佛说灌佛经疏
周叔迦
盖闻供养尊仪，乃行愿之先；灌洗圣容，实通济之轨。香华恒设，则清净之心生；澡沐常为，则昏沉之业荡。矧夫释迦降诞，慧日斯明，形像住持，法音如在。是以大觉垂灌腊之典，昔贤美浴像之功。其有遵行，乃至教劝者，诚生生值佛之业，代代富乐之因也。惜乎末世，不能晓悟，慨夫圣诞，殊失尊隆。莫不开堂普礼便罢，巾帛拂拭便休。遂使师资绝绪，致敬无由。今兹北平拈花禅寺，肇启法筵，重兴盛轨，为众生植胜福之因，为人天开涅架之路。然此经典，古德未尝疏解，今世复鲜流通，用属下愚，详加销释。然演济钝根浅学，末世凡夫，见理未真，立言不信。良以弘法应当仁不让，庸陋或千虑一得。遂竭其心思，畅斯玄奥。博综群典，以表事理之圆融；总摄诸门，以会心行之自在。以斯功德，成熟有情；展此精诚，投依正觉。
稽首释迦大觉尊，十方诸佛亦如此。
福德智慧以严身，大悲利物恒无尽。
无上实相妙难思，若真若俗影中现。
如日舒光照世间，三乘清净真妙法。
摩诃萨埵天人众，声闻独觉居道果。
我今遍礼尽无余，惟希三宝垂加护。
令我演说无邪妄，开示如来真实义。
无边众生同回向，离苦速证大菩提。
将释此经，略开十门：一、明教起所由，二、约藏部所摄，三、显立教差别，四、简教所被机，五、辨能诠教体，六、明所诠宗趣，七、具释经题目，八、明部类传译，九、辨文义分齐，十、随文句解释。
初，教起所由者，略显十义：一、法如是故。谓一切如来法尔为诸众生演说如是差别句身、味身，不可穷尽，故说是经。二、酬本愿故。谓一切如来本愿欲为众生作无上福田，是以于无量劫积集难行苦行，以自致成等正觉，欲令众生于无上福田植胜福种，故说此经。三、彰孝道故。谓菩萨大戒以孝为宗，《梵网经》云：“孝顺父母、师、僧、三宝。孝顺，至道之法，孝名为戒，亦名制止。”《涅粲经》云：“奇哉父母，生育我等，受大苦恼，满足十月，怀抱我身。”既生之后，推乾就湿，除去大小便利，乳哺长养，将护我身。以是义故，当须报恩，随顺供养。”是故生则二时灌腊，法资现世；没则念诵追齐，荐其去识。故说是经。如经云：为七世父母在厄难中故。四、明修本故。谓普贤行愿，礼敬为初；六波罗蜜，檀那为首，故说是经。五、显胜德故。谓显佛果殊胜福德，令诸菩萨信、向、证得，故说此经。六、显圆行故。谓一事中普现三世一切诸佛佛事，是故随修一行，即具摄无边行海，故说此经。七、拔苦难故。谓娑婆世界、五浊恶世众苦交煎，欲令人天现生永离众难、后世永绝三涂，故说此经。八、兴净福故。谓人天乐欲，起诸贪染，与过患俱，招众罪悔，欲令彼修诸福德，毕竟至于佛道，无有退堕，故说此经。九、顺机感故。谓如来以平等理智，增上愿力，随诸众生机感相应，则有形言，以众生机宜闻如是法门，故说是经。十、明常住故。谓如来应化，示现涅架，法身遍一切处，亘三世际，随有如来形像之处，便应供养如真身无有异也，故说是经。
二，约藏部所摄者，略显十义：一、明一藏。《释摩诃衍论》卷一云：“唯立一藏，总摄诸法，谓法界*轮藏。”《华严经·不思议品》云“一一化佛有不可说不可说佛刹微尘等头，一一头有不可说不可说佛刹微尘等舌，一一舌出不可说不可说佛刹微尘等音声，一一音声说不可说不可说佛刹微尘等修多罗”等故。二、明所摄者。此有二门：一本末门。如来日出，先照高山，如是诸经皆是华严眷属故。二融摄门。谓主伴、伴主，各各圆融，随举一门，即摄一切，无不皆尽故。三、明二藏。谓声闻藏、菩萨藏。《智度论》卷百云：“虽俱求一解脱门，而有自利、利人之异，故有大小众差别。为是二种人故，佛口所说，以文学语言分为二种：三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。”四、明所摄者。此经即是菩萨藏摄，经云“欲求如释迦文佛可得，欲求如文殊师利教授人民可得”等故。五、明三藏。谓经、律、论。一修多罗，此云契经。契者，契理契机。经者，《佛地论》云：“贯摄为义。”谓贯穿所应知义，摄持所化众生故。此教于三学中诠于定学。二毗奈耶，此云调伏。调谓调练三业，伏谓制伏过非。此教诠于戒学。三阿毗达磨，此云对法。法谓涅檠、四谛，对谓对向、对观。其能对者，即无漏慧。此教诠于慧学。六、明所摄者。此经即经藏摄，开化诱导，令知信行故。七、明五藏，谓经藏、律藏、论藏、菩萨藏、明咒藏。《六波罗蜜经》卷一云：“一、素咀缆，二、毗奈耶，三、阿毗达磨，四、般若波罗蜜多，五、陀罗尼门。此五种藏，教化有情，随所应度而为说之。”又云：“我灭度后，令阿难陀受持所说素咀缆藏，邬波离受持所说毗奈耶藏，迦多衍那受持所说阿毗达磨藏，曼殊师利菩萨受持所说大乘般若波罗蜜多，其金刚手菩萨受持所说甚深微妙诸总持门。”即是开声闻藏为三，菩萨藏为二，以成五也。八、明所摄者。此经即是菩萨藏摄，谓说六度之行，究竟成佛之法门故。经云“令其精进莫得中悔，行如菩萨得道如佛”故。九、明八藏，谓《菩萨处胎经》卷七中立八藏：一胎化藏，二中阴藏，三摩诃衍方等藏，四戒律藏，五十住菩萨藏，六杂藏，七金刚藏，八佛藏。十、明所摄者。此经即是杂藏中摄，谓明菩萨行，非广言词显实相理故。
三，显立教差别者，古来诸德，立教多端，具如《华严疏钞》中述。所可信凭略有五义：一者，一教，谓《法华经》云：“如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三。”又《维摩经》云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”二者，二教，谓渐顿教。约渐悟机，大由小起，所说有三乘之殊，故名为渐，亦名为权。谓随顺众生所欲，方便开三故。直往顿机，大不由小，所说唯是一乘，故名为顿，亦名为实。谓断一切疑，决定了义，人一乘故。此经是渐教摄。如经云“欲求如佛”，乃至次第“欲求如文殊”、“辟支佛”、“阿罗汉”可得等故。三者，相宗立三时教，谓初时佛说小乘法，即四《阿含经》等，唯显生空，摄诸声闻。第二时佛说大乘法，即《般若经》等，唯显二空，摄诸菩萨。第三时中通说诸乘，即《解深密经》等，具显空有，普摄诸机。此经即第三时摄。第四者，天台宗立四教：一三藏教，谓小乘。二通教，谓大乘经中通说三乘，通被三根等。三别教，谓诸大乘经中所说法门道理，不通小乘者是也。四圆教，谓法界自在，具正圆满，一即一切，一切即一，无碍法门。此经是通教摄，正化菩萨，旁通二乘故。五者，贤首宗立五教：一小乘教，可知。二始教，谓《深密经》中许定性二乘不成佛故，此即未尽大乘法理，是故名始。三终教，谓定性二乘、无性阐提悉当成佛，方尽大乘至机之说，故名为终。四顿教，谓一念不生，即名为佛，不依位、地渐次而说，故名为顿。五圆教，谓一位即一切位，一切位即一位，是故十信满心，即成正觉，故名为圆。此经是终教摄。经云“浴佛形像，福报所生，常得清净，从是因缘得成佛道”故。
四，简教所被机者，略显五义。一、正为，谓诸菩萨，经云：“摩诃萨捶”故，十信满心发起广大行愿，所求无上菩提故。二、兼为，谓二乘狭劣下器，若有见闻信向此法者，随彼愿求，证得二乘果故。三、远为，谓人天凡愚众生，但求欲乐，不知出离。若有奉行此法者，随彼愿求，得人天富贵、长寿诸妙乐故，然亦复毕竟得成正觉。如经云“先以欲钩牵，后令人佛道”故。四、转为，谓三涂苦难有情，不能修持如是之法，欲令人天以诸胜上善根，回向彼等，令得离苦故。如经云：“为七世父母、五种亲属、兄弟妻子在厄难中故，为十方五道中勤苦故。”五、引为，谓违真背正诸邪见人，现在世中虽无善果，以彼佛性不断，遇缘则发，为种后世诸善根故。如经云：“为佛人民愚痴不信佛道故。”是故此经不简非器，以普被三根，兼为魔外故。设有不信，皆是自业障故，非此法门有所简别也。
五，辨能诠教体者，略显二义：一、通，二、别。通者，有十种不同：一、或以名、句、文身为教体。如《发智论》云“十二部经以何为性
答：名身、句身、文身次第住”等。二、或以音声为教体。以声善故，是佛教体，名等无记，是教作用。又《楞严经》云“此方真教体，清净在音闻”等。三、或以说者语业为体。如《婆娑论》卷一百二十六所云。四、或以音声、语言、文字三者合为教体。如《维摩经》云“有以音声、语言、文字而作佛事”等。五、或以文义为教体。如《瑜伽师地论》卷八十一云“诸契经体略有二种：“一文，二义”等。六、或以一切诸法悉为教体。如《华严经》中说“华鬘宝地香树云阁法门无非佛事”等。七、或以唯识为教体。如《二十唯识论》云“展转增上力，二识成决定”等。八、或以真如为教体。如《十地论》云“真如所流十二分教”、《维摩经》云“一切法即如也”等。九、或以理事重重无碍为教体。谓一切教法举体真如，真如举体为一切法，如《华严经》云“于此莲华藏庄严世界海之内，一一微尘见一切法界”等。十、或以三昧为教体。谓佛常在定而群机扣佛，故说《华严》则海印炳现，若说《般若》则人三昧王三昧，若说《金光明》则人游法性等。如是诸说各有诚证，非可弃取。二、别者，谓一切经体虽复平等一味，无有差别，而一真法界具有过恒沙数无量无边功德，所谓自性有大智慧光明义故，真实识知义故，常乐我净义故，如是等无量无边之法。是故随所说法门，一切诸经各有别体。如《法华》以实相为体，《维摩经》以不思议真性解脱为体，《金光明经》以法性为体。今此经以法性庄严为体，谓诸菩萨依于正道，起大慈悲无漏善根，随顺法性积功累德，以庄严法身自致成佛故。
六，明所诠宗趣者，略显二义：一、宗，谓以敬福施浴勤修净业为宗。二、趣，谓获世出世福德胜果为趣。所以者何…
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