佛說灌佛經疏
周叔迦
蓋聞供養尊儀，乃行願之先；灌洗聖容，實通濟之軌。香華恒設，則清淨之心生；澡沐常爲，則昏沈之業蕩。矧夫釋迦降誕，慧日斯明，形像住持，法音如在。是以大覺垂灌臘之典，昔賢美浴像之功。其有遵行，乃至教勸者，誠生生值佛之業，代代富樂之因也。惜乎末世，不能曉悟，慨夫聖誕，殊失尊隆。莫不開堂普禮便罷，巾帛拂拭便休。遂使師資絕緒，致敬無由。今茲北平拈花禅寺，肇啓法筵，重興盛軌，爲衆生植勝福之因，爲人天開涅架之路。然此經典，古德未嘗疏解，今世複鮮流通，用屬下愚，詳加銷釋。然演濟鈍根淺學，末世凡夫，見理未真，立言不信。良以弘法應當仁不讓，庸陋或千慮一得。遂竭其心思，暢斯玄奧。博綜群典，以表事理之圓融；總攝諸門，以會心行之自在。以斯功德，成熟有情；展此精誠，投依正覺。
稽首釋迦大覺尊，十方諸佛亦如此。
福德智慧以嚴身，大悲利物恒無盡。
無上實相妙難思，若真若俗影中現。
如日舒光照世間，叁乘清淨真妙法。
摩诃薩埵天人衆，聲聞獨覺居道果。
我今遍禮盡無余，惟希叁寶垂加護。
令我演說無邪妄，開示如來真實義。
無邊衆生同回向，離苦速證大菩提。
將釋此經，略開十門：一、明教起所由，二、約藏部所攝，叁、顯立教差別，四、簡教所被機，五、辨能诠教體，六、明所诠宗趣，七、具釋經題目，八、明部類傳譯，九、辨文義分齊，十、隨文句解釋。
初，教起所由者，略顯十義：一、法如是故。謂一切如來法爾爲諸衆生演說如是差別句身、味身，不可窮盡，故說是經。二、酬本願故。謂一切如來本願欲爲衆生作無上福田，是以于無量劫積集難行苦行，以自致成等正覺，欲令衆生于無上福田植勝福種，故說此經。叁、彰孝道故。謂菩薩大戒以孝爲宗，《梵網經》雲：“孝順父母、師、僧、叁寶。孝順，至道之法，孝名爲戒，亦名製止。”《涅粲經》雲：“奇哉父母，生育我等，受大苦惱，滿足十月，懷抱我身。”既生之後，推乾就濕，除去大小便利，乳哺長養，將護我身。以是義故，當須報恩，隨順供養。”是故生則二時灌臘，法資現世；沒則念誦追齊，薦其去識。故說是經。如經雲：爲七世父母在厄難中故。四、明修本故。謂普賢行願，禮敬爲初；六波羅蜜，檀那爲首，故說是經。五、顯勝德故。謂顯佛果殊勝福德，令諸菩薩信、向、證得，故說此經。六、顯圓行故。謂一事中普現叁世一切諸佛佛事，是故隨修一行，即具攝無邊行海，故說此經。七、拔苦難故。謂娑婆世界、五濁惡世衆苦交煎，欲令人天現生永離衆難、後世永絕叁塗，故說此經。八、興淨福故。謂人天樂欲，起諸貪染，與過患俱，招衆罪悔，欲令彼修諸福德，畢竟至于佛道，無有退墮，故說此經。九、順機感故。謂如來以平等理智，增上願力，隨諸衆生機感相應，則有形言，以衆生機宜聞如是法門，故說是經。十、明常住故。謂如來應化，示現涅架，法身遍一切處，亘叁世際，隨有如來形像之處，便應供養如真身無有異也，故說是經。
二，約藏部所攝者，略顯十義：一、明一藏。《釋摩诃衍論》卷一雲：“唯立一藏，總攝諸法，謂法界*輪藏。”《華嚴經·不思議品》雲“一一化佛有不可說不可說佛刹微塵等頭，一一頭有不可說不可說佛刹微塵等舌，一一舌出不可說不可說佛刹微塵等音聲，一一音聲說不可說不可說佛刹微塵等修多羅”等故。二、明所攝者。此有二門：一本末門。如來日出，先照高山，如是諸經皆是華嚴眷屬故。二融攝門。謂主伴、伴主，各各圓融，隨舉一門，即攝一切，無不皆盡故。叁、明二藏。謂聲聞藏、菩薩藏。《智度論》卷百雲：“雖俱求一解脫門，而有自利、利人之異，故有大小衆差別。爲是二種人故，佛口所說，以文學語言分爲二種：叁藏是聲聞法，摩诃衍是大乘法。”四、明所攝者。此經即是菩薩藏攝，經雲“欲求如釋迦文佛可得，欲求如文殊師利教授人民可得”等故。五、明叁藏。謂經、律、論。一修多羅，此雲契經。契者，契理契機。經者，《佛地論》雲：“貫攝爲義。”謂貫穿所應知義，攝持所化衆生故。此教于叁學中诠于定學。二毗奈耶，此雲調伏。調謂調練叁業，伏謂製伏過非。此教诠于戒學。叁阿毗達磨，此雲對法。法謂涅檠、四谛，對謂對向、對觀。其能對者，即無漏慧。此教诠于慧學。六、明所攝者。此經即經藏攝，開化誘導，令知信行故。七、明五藏，謂經藏、律藏、論藏、菩薩藏、明咒藏。《六波羅蜜經》卷一雲：“一、素咀纜，二、毗奈耶，叁、阿毗達磨，四、般若波羅蜜多，五、陀羅尼門。此五種藏，教化有情，隨所應度而爲說之。”又雲：“我滅度後，令阿難陀受持所說素咀纜藏，邬波離受持所說毗奈耶藏，迦多衍那受持所說阿毗達磨藏，曼殊師利菩薩受持所說大乘般若波羅蜜多，其金剛手菩薩受持所說甚深微妙諸總持門。”即是開聲聞藏爲叁，菩薩藏爲二，以成五也。八、明所攝者。此經即是菩薩藏攝，謂說六度之行，究竟成佛之法門故。經雲“令其精進莫得中悔，行如菩薩得道如佛”故。九、明八藏，謂《菩薩處胎經》卷七中立八藏：一胎化藏，二中陰藏，叁摩诃衍方等藏，四戒律藏，五十住菩薩藏，六雜藏，七金剛藏，八佛藏。十、明所攝者。此經即是雜藏中攝，謂明菩薩行，非廣言詞顯實相理故。
叁，顯立教差別者，古來諸德，立教多端，具如《華嚴疏鈔》中述。所可信憑略有五義：一者，一教，謂《法華經》雲：“如來但以一佛乘故，爲衆生說法，無有余乘若二若叁。”又《維摩經》雲：“佛以一音演說法，衆生隨類各得解。”二者，二教，謂漸頓教。約漸悟機，大由小起，所說有叁乘之殊，故名爲漸，亦名爲權。謂隨順衆生所欲，方便開叁故。直往頓機，大不由小，所說唯是一乘，故名爲頓，亦名爲實。謂斷一切疑，決定了義，人一乘故。此經是漸教攝。如經雲“欲求如佛”，乃至次第“欲求如文殊”、“辟支佛”、“阿羅漢”可得等故。叁者，相宗立叁時教，謂初時佛說小乘法，即四《阿含經》等，唯顯生空，攝諸聲聞。第二時佛說大乘法，即《般若經》等，唯顯二空，攝諸菩薩。第叁時中通說諸乘，即《解深密經》等，具顯空有，普攝諸機。此經即第叁時攝。第四者，天臺宗立四教：一叁藏教，謂小乘。二通教，謂大乘經中通說叁乘，通被叁根等。叁別教，謂諸大乘經中所說法門道理，不通小乘者是也。四圓教，謂法界自在，具正圓滿，一即一切，一切即一，無礙法門。此經是通教攝，正化菩薩，旁通二乘故。五者，賢首宗立五教：一小乘教，可知。二始教，謂《深密經》中許定性二乘不成佛故，此即未盡大乘法理，是故名始。叁終教，謂定性二乘、無性闡提悉當成佛，方盡大乘至機之說，故名爲終。四頓教，謂一念不生，即名爲佛，不依位、地漸次而說，故名爲頓。五圓教，謂一位即一切位，一切位即一位，是故十信滿心，即成正覺，故名爲圓。此經是終教攝。經雲“浴佛形像，福報所生，常得清淨，從是因緣得成佛道”故。
四，簡教所被機者，略顯五義。一、正爲，謂諸菩薩，經雲：“摩诃薩捶”故，十信滿心發起廣大行願，所求無上菩提故。二、兼爲，謂二乘狹劣下器，若有見聞信向此法者，隨彼願求，證得二乘果故。叁、遠爲，謂人天凡愚衆生，但求欲樂，不知出離。若有奉行此法者，隨彼願求，得人天富貴、長壽諸妙樂故，然亦複畢竟得成正覺。如經雲“先以欲鈎牽，後令人佛道”故。四、轉爲，謂叁塗苦難有情，不能修持如是之法，欲令人天以諸勝上善根，回向彼等，令得離苦故。如經雲：“爲七世父母、五種親屬、兄弟妻子在厄難中故，爲十方五道中勤苦故。”五、引爲，謂違真背正諸邪見人，現在世中雖無善果，以彼佛性不斷，遇緣則發，爲種後世諸善根故。如經雲：“爲佛人民愚癡不信佛道故。”是故此經不簡非器，以普被叁根，兼爲魔外故。設有不信，皆是自業障故，非此法門有所簡別也。
五，辨能诠教體者，略顯二義：一、通，二、別。通者，有十種不同：一、或以名、句、文身爲教體。如《發智論》雲“十二部經以何爲性
答：名身、句身、文身次第住”等。二、或以音聲爲教體。以聲善故，是佛教體，名等無記，是教作用。又《楞嚴經》雲“此方真教體，清淨在音聞”等。叁、或以說者語業爲體。如《婆娑論》卷一百二十六所雲。四、或以音聲、語言、文字叁者合爲教體。如《維摩經》雲“有以音聲、語言、文字而作佛事”等。五、或以文義爲教體。如《瑜伽師地論》卷八十一雲“諸契經體略有二種：“一文，二義”等。六、或以一切諸法悉爲教體。如《華嚴經》中說“華鬘寶地香樹雲閣法門無非佛事”等。七、或以唯識爲教體。如《二十唯識論》雲“展轉增上力，二識成決定”等。八、或以真如爲教體。如《十地論》雲“真如所流十二分教”、《維摩經》雲“一切法即如也”等。九、或以理事重重無礙爲教體。謂一切教法舉體真如，真如舉體爲一切法，如《華嚴經》雲“于此蓮華藏莊嚴世界海之內，一一微塵見一切法界”等。十、或以叁昧爲教體。謂佛常在定而群機扣佛，故說《華嚴》則海印炳現，若說《般若》則人叁昧王叁昧，若說《金光明》則人遊法性等。如是諸說各有誠證，非可棄取。二、別者，謂一切經體雖複平等一味，無有差別，而一真法界具有過恒沙數無量無邊功德，所謂自性有大智慧光明義故，真實識知義故，常樂我淨義故，如是等無量無邊之法。是故隨所說法門，一切諸經各有別體。如《法華》以實相爲體，《維摩經》以不思議真性解脫爲體，《金光明經》以法性爲體。今此經以法性莊嚴爲體，謂諸菩薩依于正道，起大慈悲無漏善根，隨順法性積功累德，以莊嚴法身自致成佛故。
六，明所诠宗趣者，略顯二義：一、宗，謂以敬福施浴勤修淨業爲宗。二、趣，謂獲世出世福德勝果爲趣。所以者何…
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