宗謂宗要，一經起修之要門。趣謂歸趣，修行所歸之意致。佛道是果，此果由于無量功德之所莊嚴，滅除諸苦，與無上樂。如經雲“累劫積德乃至自致爲王太子，及太子得成佛道”等。又雲“當念十方諸佛功德善業，以香華雜物浴佛形像者，所願皆得”等，是故以福德勝果爲趣也。經雲“信向佛道，欲求度脫，持種種香花浴佛形像”等，是故以依信成行，勤修淨業爲宗也。
七，具釋經題目者，諸經得名有其十種，或以人爲名，或以法爲名。人有四殊，法有六別。四殊者：一、從請人得名，如《思益梵天所問經》等。二、就能說人，如《無盡意菩薩經》等。叁、依所爲人，如《須達拿優填王經》等。四、依所說人，如《金色童子經》等。六別者：一、體，如《般若經》等。二、用，如《神足經》等。叁、因行，如《正恭敬經》等。四、因位，如《十住經》等。五、果，如《涅槃經》等。六、喻，如《大雲經》、《寶積經》等。或補或單，其類繁廣，今此經名，人法雙舉。言佛說者，能說人也。言灌佛者，因地行也。經者，梵雲修多羅，《雜心》第八《修多羅品》雲：“修多羅者，凡有五義：一曰出生，出生諸義故。二日湧泉，義味無盡故。叁日顯示，顯示諸義故。四曰繩墨，辨諸邪正故。五日結鬘，貫穿諸法故。”總此五義，不出貫攝。故《佛地論》第一雲：“能貫能攝，故名爲經。以佛聖教貫穿攝持，所應說義所化生故。”今順此方典诰，目之爲經，亦以經能持緯、如線結鬘故。
八，明部類傳譯者，浴像經典于藏經中總有四本六譯，其中五存一阙。一、《般泥洹後灌臘經》，一名《四輩灌臘經》，亦直雲《灌臘經》，西晉叁藏竺法護譯，此爲單本，說四月八日、七月十五日浴佛陳供之法。二、《灌佛形像經》，亦雲《四月八日灌經》，或直雲《灌經》，西晉沙門釋法炬譯。叁、《摩诃刹頭經》，亦名《灌佛形像經》，乞伏秦沙門釋聖堅譯。此二經同本異譯，說四月八日灌沐佛像功德儀軌。四、《佛說浴像功德經》，唐天竺叁藏寶思惟譯。五、《浴像功德經》，唐叁藏義淨譯。此二經同本異譯，佛酬清淨慧菩薩之問，說平時供養中浴像功德及儀軌。以上五經並存。六、《浴佛功德經》，失譯，附劉宋錄，今既阙本，莫詳同異。今所釋者，即第二法矩法師所譯本也。
九，辨文義分齊者，略顯八義。所以者何
謂依經正宗分開爲八故，爲顯八正道故。一、叁寶功德門。謂如《仁王經》雲：“佛法衆海叁寶藏，無量功德于中藏。”是故經初雲“人身難得，無爲道亦然，佛世難值”也。如是知者是名正見。二、五分法身門。謂本覺理性，諸佛衆生之所同具，諸佛同契證此本覺理故。經言十方諸佛“同出生”、“同出家”、“同成佛”、“同涅架”也，如是覺者是名正思惟。複次經雲以“五色水”灌像者，爲表五分法身義也。五分有二：一、戒、定、慧、解脫、解脫知見爲五。初，青色爲解脫，所謂大空，具一切色，而不爲一切色所染汙故。二、赤色爲慧，謂一切如來自然淨慧光明，利益恒沙無邊福德聚，威德自在如大火聚故。叁、白色爲定，謂一切如來叁摩地智定水澄明，大悲饒益一切衆生故。四、黃色爲戒，謂如《璎珞本業經》雲：“一切衆生初人叁寶海，以信爲本；住在佛家，以戒爲本。”如彼大地爲一切物所出生故。五、玄色謂解脫知見，謂如來慧風能除一切障蓋、煩惱遊塵，令證涅架清涼法性故。所以如是次第者，爲顯行因證立、證藉行成、平等因果、自在融攝故。二，法界體性智乃至成所作智爲五。法界體性智周遍法界，廣大無邊，猶如虛空，容含萬家，無所不至，是爲青色。平等性智以智慧火焚燒一切忘想差別，使爲平等一如，是爲赤色。妙觀察智以大悲水利益衆生，使得清涼無染，安立于無上菩提，是爲白色。大圓鏡智，菩提心王，是爲黃色。成作所智以自在風力調伏無邊有情界，是爲玄色。叁、萬德吉祥門。謂經言至心念佛無量功德之力。《智度論》七雲：“菩薩念佛故，得人佛道中。”又雲“念佛叁昧能除種種煩惱及先世罪”，諸余叁昧無如此者。是故浴佛香水，沾灑身上，並飲少多，能令身中煩惱消薄也。如是念者名爲正語，如是作者名爲正業。四、修敬通濟門。謂如來福智不可思議，設有修敬得第一福。如經雲：“以香花雜物浴佛形像者，所願皆得。”是名正命。五、發菩提心門。菩提心者，覺悟義也，以四弘誓願上求佛果，下化衆生。如經雲“欲求如佛”可得，“欲求菩薩”教授人民具相可得等，是謂正精進。六、頓超無生門。謂經雲“浴佛形像”，疾得佛泥洹道。所以者何
謂唯一心現，無定性故；緣起相由，互融攝故；諸法虛假，如影像故，是謂正定。七、施願滿足門。謂經言以香華、缯幡上佛，“自得其福”。所以者何
以叁輪淨故，安住最勝心、供養十方佛故，是名正念。八、萬善同歸門。謂菩薩萬行攝于六度，如是一一行各各具足一切行，一一度各各具足一切度。故經雲“累功”乃至“智慧”，自能得作佛等，即是八正各各互攝也。
十，隨文句解釋者，則有叁分：初，序分，二、正宗分，叁、流通分。此叁分之興，道安高判，冥符西域，今古同遵。初序分中，諸經多有二序：一、證信序，謂說時、方、人，令物生信故。二、發起序，謂光明生起，方說正宗故。今此經缺無初序者，經首雲爾時等，以《觀世音經》例之，應是別出大部也。發起序分爲四：一、時節，二、標主，叁、簡機，四、誡聽。
爾時
一、“爾時”者，“爾”言即也。諸佛如來不空說法，有四悉檀因緣，爾乃爲說。正是敷演四悉檀時，故言“爾時”也。“時”義有叁：一日迦羅，華言實時，謂日、夜、年、月等，一切諸法作業依故。毗尼結戒明止作義，故言迦羅時，如非時食等。二日叁摩耶，華言假時，謂邪見人言一切天地好醜，皆以時爲因。然叁世無相，法無實故。證信序中叁摩耶時，如“如是我聞一時”也。叁發起序中約機教言，聖者非應而應以赴機，受者非感而感以得益。妙應所說，妙機所感，感應道交，無非中道，故言“爾時”。如言“爾時世尊食時”、“爾時佛告舍利佛”等也。
佛告
二、標主者，即“佛告”也。“佛”者，梵語佛陀，此雲覺者。覺義有序：一、自覺，謂雙覺事理，了知我空，揀異凡夫。二、覺他法空，揀異二乘。叁、覺滿俱空，究意妙覺，揀異菩薩。若禅觀說，亦雲離心名自覺，離色名覺他，心色俱離名覺滿。以心體離念名本覺故。“告”者，說示也。如來以叁事教化，身業現化名神通輪，定學也；口業說法名正教輪，慧學也；意業鑒機名記心輪，戒學也。定學滅苦，慧學滅惑，戒學滅業。衆生依惑作業，依業感苦，是故教化，誡告爲先。
摩诃刹頭、諸天人民
叁、簡機者，即“摩诃刹頭、諸天人民”也。此有二：一、約凡聖，二、約五道。”“摩诃刹頭”，亦雲“摩诃薩埵，此簡凡也。“摩诃”此雲大，謂自體寬廣、周遍包含故。又有多義、勝義、妙義、不可思議之義。“薩埵”此雲衆生，或名勇心。《大智度論》卷五雲：“此人心能爲大事，不退不還，大勇心故，名爲摩诃薩埵。”複次多衆生中起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大處，故名摩诃薩埵。”乃至廣說。約言之，即是初發菩提心相也。信不成就未發心者，佛不爲說。何以故
增疑悔故，生誹謗故，起愛慢故。言“諸天人民”者，此簡難也。五道之中，叁途苦難逼迫身心，人天二趣善果妙勝故。地獄苦具逼害，無觀無利；畜道久蘊愚情，夭沈慧性；鬼道恐怯多畏，饑渴虛羸。此叁障重，隔不通故。天報清淨，所受自然，光明自在，妙樂最勝；人報聰明，多念恩義，能別虛實，能持教法。此二報慧利，聖道器故。
皆一心聽
四、誡聽者，即“皆一心聽”也。雲何“一心”
謂信心專注、更無異念也。何以故
心在定時，無依無著，叁慧圓具，四眼開明，得見谛理。若非“一心”，則前思後覺，憶想顛倒，心有生滅，不入實相故。上來序分竟。
自下正宗分爲八：一、正覺因果，二、佛佛道同，叁、誡示浴像，四、信行尊證，五、浴像功德，六、疾得佛道，七、總明叁供，八、兼明六度。
初，正覺因果有七：一、贊叁寶，二、明施度，叁、明生時，四、明生相，五、明地動，六、明天浴，七、明法化。今初。
佛言：人身難得，無爲道亦然，佛世難值。
“人身”者即僧義，“無爲道”即法義，“佛世”即佛義，“難得”、“難值”即寶義。先明叁寶者，一、發生信心故。若于叁寶生順信已，方興妙供求正覺故。二、十信通圓故。若除闡提不信障已，方發大願興勝行故。何以僧寶中言“人身難得”
就同體中，一切有情性上，本有恒沙德用，不相乖違，一味清淨。又複性相無礙，一人一切，一切入一，交涉參入，凡聖同然，此僧寶也。同體雖具，叁惡道中不能興起觀行，是故無有住持無相二種叁寶；無色界五色不可教化，無有威力；色界味著禅定，無厭惡心，不能莊嚴無上菩提；欲天妙五欲多，體非明淨，易生貪愛，是故此叁非寶；唯有人中得修道業，最尊最上。又複諸佛唯出人間，是故“人身難得”，明僧寶也。法寶中言“無爲道”者，性本寂滅而不壞相，盡未來際，相雖千差而不異性，周遍法界，性相無礙，究竟軌持。如是之法，約教則最爲希有，約理則明淨無染，約行則具大威德，約果則具足莊嚴，約住持言則最尊最上，約別相言則無有改易，是故爲法寶也。佛寶中言“佛世”者，“世”是可破壞義、有遷流義，是則有叁：一、衆生世間，謂衆生業報、聲聞、獨覺、菩薩也。二、器世間，謂國土也。叁、智正覺世間，謂如來智法虛空也。如是性靈自覺，當體圓明，融叁世間，具足十身，常寂光土，遍一切處，故雲佛世也。
吾本從阿僧祗劫時，身爲白衣，累功積德，每生自克，展轉五道，不貪財寶，棄身施與，無所愛惜，自致爲王太子。
此第二明施度也。如來萬行攝歸六度，六度之中施爲首…
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