..續本文上一頁故。開解法界入無礙境，行相勝妙歡喜爲初故。複次，《攝論》雲：“爲隨順成熟一切衆生依止故者，由施波羅蜜利益衆生。”《普賢行願品》雲：“菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛；若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來；若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故
諸佛如來以大悲心而爲體故，因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”施有五義，經言“吾本從阿僧祗劫時，身爲白衣”者，施能滅貧窮苦故。何以故
在家多諸眷屬，具大財位，能廣行惠施故。經言“累功積德”者，施能除下賤苦故。何以故
道德尊重，得大名聞，衆所敬奉故。經言“每生自克，展轉五道”者，施能除嫉妒故。何以故
色身差別隨順而轉，則無妒；心性差別隨順而轉，則無嫉故。經言“不貪財寶，棄身施與，無所愛惜”者，施能除吝惜故。何以故
吝惜中最，莫過自身故。經言“自致爲王太子”者，施能得爲大富主故。何以故
福德資糧潤益身心故。複次，修習布施有其六意：一、經言“吾從阿僧只劫時”，是長時意。何以故
菩薩從初發心乃至成佛，修行布施，無間息心故。二、經言“身爲白衣，累功德”者，是廣大意。何以故
菩薩以無量劫爲一刹那，于中修行布施無厭足故。叁、經言“每生自克”者，是歡喜意。何以故
菩薩恒作利益他事，常生平等歡喜之心故。四、經言“展轉五道”者，有恩德意。何以故
見一切衆生是我善友，于我有大恩德故。五、經言“不貪財寶，棄修施與”者，是善好意。何以故
菩薩如是施時，無我相、人相、衆生相、壽者相，則能與一切衆生平等回向無上菩提故。六、經言“無所愛惜，自致爲王太子”者，是大志意。何以故
菩薩所修功德善根，施與一切衆生，以無著心回向，爲令彼得可愛重果報故。
太子以四月八日夜半明星出時生。
此第叁明生時也，即是喻如來四種功德。言“四月”者，喻修行功德。謂菩薩從菩提心流出善根大願之水，以四攝法充滿衆生，無窮盡故。複次，如來聖教歲爲叁時，初熱時有四月，次雨時有四月，後寒時有四月。謂如來由得總緣一切法智，叁轉四谛*輪，開示衆生無窮盡故。言“八日”者，喻上勝功德，謂菩薩書夜精勤學問，受持一切諸佛法藏，究竟成就無上菩提，廣爲衆生開示顯說八正道法，普令一切成無上道故。複次，八日虛明各半，謂八不中道，諸佛中心，諸聖行處也。言“夜半”者，喻大果功德，謂分別見日已亡沒故，具證二空究竟妙覺故，無爲法身湛然寂靜故。複次，“夜”者是癡暗法。菩薩以法光明，破一切衆生癡，于作善業衆生令得大喜，于不善等衆生令生大悲，于邪道衆生令生正解，于善慧衆生令興大行，于樂生死衆生令舍輪轉，于住二乘道衆生令住一切智，如是等故，雲“夜半”也。言“明星出時”者，喻堅固功德。謂菩薩得如來神足力故，于虛空中隨衆生所須，若財施，若法施，皆令歡喜不可破壞，不可窮盡。何以故
以人諸佛境界，畢竟清淨，如彼虛空，離一切相而無所不有故。
墮地行七步，舉右手而言：天上天下，惟吾獨尊，當爲天人作無上師。
此第四明生相也。言“墮地行七步”者，《華嚴經·離世間品》雲菩薩“以十事故，示行七步”：所謂現菩薩力故，現施大財故，滿地神願故，現起叁界相故，現菩薩最勝行，超過衆生牛王、師子王行故，現施金剛地相故，現欲與衆生勇猛力故，現修行七覺寶故，現所得法不由他教故，現于世間顯勝無比故。又《涅架經·如來性品》雲：“南行七步，示現欲爲無量衆生作上福田；西行七步，示現生盡，永斷老死，是最後身；北行七步，示現已度諸有生死；東行七步，示爲衆生而作導首；四維七步，示爲衆生斷滅種種煩惱，四魔種性，成于如來應正遍知；上行七步，示現不爲不淨之物之所染汙，猶如虛空；下行七步，示現法雨滅地獄火，令彼衆生受安隱樂，毀禁戒者示作霜雹。”言“舉右手而言”者，愚智爲二，示現遠離愚癡，正念正知故；明暗爲二，示現放大光明網，普照叁千大幹世界故；盡不盡爲二，示現住最後身，更不受後身故；生起不生起爲二，示現不生不起故；迷悟爲二，示現知叁界如幻故；有邊無邊爲二，示現于十方世界普現身故；究竟不究竟爲二，示現證一切智智身故；真應爲二，示現放一切佛光明，普覺悟一切衆生身故；法身色身爲二，示現人大智觀察叁昧身故；度生不度生爲二，示現解脫一切衆生，除滅一切惡道故。言“天上天下，惟吾獨尊，當爲天人作無上師”者，《華嚴經·離世間品》亦有十義：謂世間欲泥，我勉濟故；具足智慧，煩惱盡故；無上法身，我充滿故。具此叁事，故雲“天上天下，惟吾獨尊”也。無智自驕，我能摧故；昔善今退，我能續故；能爲衆生良福田故；見生聞教益不虛故；傷諸同行不成佛故；愍諸同會滯凡地故。具此六事，故雲“當爲天人作無上師”也，十方諸佛同加持故，是故微笑自誓也。
太子生時，地爲大動。
此第五明地動也。依《智度論》卷八有其二義：一、欲令衆生知一切皆空，無常故。二、如人欲染衣，先去塵土，佛亦如是，先令叁千世界衆生見佛神力，敬心柔軟故。依《地論》卷十二有其四義，謂器世間中依四種衆生聚：一、依不善衆生，二、依信種種天衆生，叁、依我慢衆生，四、依咒術衆生。爲此衆生下中上次第差別故，動乃至吼，如十八句異義應知，如是生信功德也。複次，如來以護持一切衆生心地叁昧，破壞一切衆生無明住地，是故大地震動也。
第一四天王乃至梵天、忉利天王，其中諸天各持十二種香和湯，雜種名華，以浴太子。
此第六明天浴也。此中有叁：一、浴衆，二、浴具，叁、浴業。浴衆明“諸天”者，爲顯如來天中天故。又佛爲第一義天，常不變易，以常住故，不生不老不病不死，是以天衆致浴也。“四天王”者，上升之元首，下界之初天也。爲示四谛理故，名曰四天；觀四谛智，名四天王；以四谛智護四谛境，導諸心數，使不複行，是名護世衆生也。“梵天”者，色界之都稱，初禅之生處也。住智慧莊嚴法門，離欲清淨，威德尊勝，以自在力悅宜衆生，是故諸佛出世，恒最先請轉*輪也。“忉利天”者，地居之尊上，六趣之化主也。住福德莊嚴法門，攝一切法，回施功德，恒順衆生，令證菩提，是故名常侍諸佛也。如是浴衆，爲顯如來德用圓滿故。浴具明香湯名華者，爲顯如來智，斷恩叁德故。“香”喻智德，出生無盡諸智慧故，不盡有爲、隨順無爲故。言“十二種”者，喻菩薩十二地差別智故，十二因緣觀智故。“湯”喻斷德，離一切諸障難故，到無功用智地故。“華”喻恩德，成一切種勝行。何以故
初發心即成等正覺故，發心、畢竟二不別故。菩提心有叁種相：一者大悲心，謂衆生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無盡誓願知，菩提無上誓願證，故雲“四月”也。二者深心，謂唯求佛果，不樂凡夫、二乘之法，以知世間際、涅架際、一際無有異故。以不住法住般若波羅蜜中，具足八正道，得過聲聞、辟支佛地，人菩提位，漸成一切種智，故雲“八日”也。叁者直心，謂叁摩地中離一切散動，究竟寂靜，以身口意離一切煩惱故。如彼夜半，萬籁永寂，故雲“夜半”也。
十方諸佛皆用四月八日夜半時，去家、入山、學道。
此第二明出家時同也。雲何“出家”
惑、業、煩惱，名之爲家。滅諸報果，永斷此苦，名爲“出家”。以轉染汙末那故；得平等性智，由此安住無住涅架，大慈大悲恒與相應，能隨所樂現佛影像，示現受用身土種種影像，以能證自他平等二無我性故。言四月者，謂遠離四倒故。以遠離遍計所執自性，解了一切無我、無常、苦、空，得大自在，名曰“出家”。言“八日”者，謂世間諸法略有八種：一利、二衰、叁毀、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂。如是八種，聖者居中，恒常一味，猶如虛空，故名“人山”。言“夜半”者，謂世間寂靜，平等一味故。有漏五蘊名曰世間，彼蘊息滅名爲寂靜。如斯二者同歸真如，以彼世間本性空故，聖道涅架圓成實故，是名“人道”也。
十方諸佛皆用四月八日夜半時成佛。
此第叁明成佛時同也。雲何“成佛”
謂于一時，于一切境界，一切諸法自相、共相，猶如虛空，了達無礙；以轉意識得妙觀察智，具足一切陀羅尼門、叁摩地門；于大會中能現一切自在作用，能斷諸疑，能雨法雨，能令衆生得不退轉。言“四月”者，謂諸如來以增上定、慧，總持無量佛法，以四無礙法義詞辯，爲諸衆生辯說妙法，任持一切功德故。言“八日”者，謂諸如來妙觀察智，雖無能取、所取執著，遠離一切煩惱，所知二垢障故，觀察五趣叁界無邊因果，爲諾衆故，莊嚴菩提至究竟故。如是浴具，爲顯如來體相顯著故。浴業者，謂以浴太子也。雲何浴
謂以菩提心去異生性垢，以殊勝志樂除邪行垢，以大慈大悲除暗鈍垢，以相續生願除細惑垢，以無量福智除下乘垢，以悲敬福田除粗相垢，以智慧方便除細相垢，以清淨功德除無相垢，以莊嚴道智除不欲行垢，以通達法義除未自在垢。如是浴者，爲顯如來因德深廣也。
太子得成佛道，開現聖法，濟度群萌。
此第七明法化也。言“得成佛道”者，謂成就如來境界、如來智行、如來加持、如來力、如來無畏、如來叁昧、如來所住、如來自在、如來身、如來知故，即是佛寶也。言“開現聖法”者，謂演說能示現成等正覺法句故，演說能示現淨佛國土法句故，演說能令轉妙*輪法句故，演說能令調伏衆生法句故，演說能令開一切智法城法句故，演說能令示一切衆生道法句故，演說能令人一切衆生所住法句故，演說能令受一切衆生所施法句故，演說能令爲一切衆生說布施功德法句故，演說能于爲一切衆生現諸佛影像法句故，即是法寶也。言“濟度群萌”者，謂隨順衆生種種欲、種種解、種種智、種種語、種種自在、種種住地、種種根清淨、種種意方便、種種心境界、種種依止如來功德、種種…
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