..續本文上一頁依于正覺故，即是受叁歸、住五戒者也。言“信心善意”者，佛法大海，信爲能人，即叁賢之初心、解脫之初門也。以深淨信力，則見彼理妙，如是之人則能依法正修，從樂人樂，從明人明也。言“十方諸佛”者，前章明果德，故雲“至心念佛功德”；今明因行，故雲“當念十方諸佛功德”。何以故
諸佛如來本行菩薩道時，無量憶劫，積集難行苦行，隨喜無量諸佛，恒順無量衆生，具足攝取一切諸佛清淨妙土，清淨妙行，建立本願，成等正覺故。言“功德善業”者，功德有二，謂斷德、智德。善業即恩德。以念一切如來斷德，清淨白法，妙香普熏，永滅一切不善之法，故以香浴佛；爲念一切如來智德，佛無礙妙智，開敷鮮榮，故以華浴佛；爲念一切佛如來恩德，具足一切七寶莊嚴，永離一切僑慢放逸，大悲自在，五眼六通，甚深高廣，故以種種幢幡妙莊嚴具以及財寶而用浴佛也。如是行者，則能長養一切善根，摧伏一切怨敵，誓志堅固，故“所願皆得”也。言“諸天龍神常隨擁護，皆當證明”者，以彼行者常隨憶念悲智二門，護持本誓，不違越故。諸天者，照明世間，除其暗冥義，即智門也。龍神者，普雨世間，作一切衆生利益，即悲門也。五、浴佛功德有四：一、明業勝，二、顯願圓，叁、誡患本，四、結堅法。今初。
佛告諸弟子：夫人身難得，經法難聞。其有天人能自減損妻子之分五家財物，用浴佛形像者，如佛在時，所願悉得。言“人身難得，經法難聞”者，《涅槃經》卷二雲：“生世爲人難，值佛世亦難，猶如大海中，盲龜遇浮孔。”昔大海中有一盲龜，爾時海中複有浮木，唯木一孔可立龜身，此龜叁千年方得一出，憶百千出，何由可值浮木孔。凡夫漂流五趣，還複人身，甚難于此。《四十二章經》雲：“人離惡道，得爲人難；既得爲人，去女即男難；既得爲男，六根完具難；六根既具，生中國難；既生中國，值佛世難；即值佛世，遇道者難；既得遇道，興信心難；既興信心，發菩提心難；既發菩提心，無修無證難。”是故今日既得爲人，幸聞經法，何得不深自慶幸，發在勇猛，修菩薩行，棄此無常危脆之身命財寶，以博取堅法，盡諸無極耶
“五家財物”，謂父、母、兄、弟、子也。一切世間財物，體非堅固，集散無常。今舍除悭欲，以此財寶供養無上尊，是謂成就善巧方便，永拔一切取著根本，恒爲一切諸佛護念，故能所願悉得也。
欲求度世取無爲道、生生不與死會者可得，欲求精進勇猛如釋迦文佛者可得，欲求如文殊師利、阿惟越致菩薩者可得，欲求轉輪聖王飛行教化者可得，欲求辟支佛、阿羅漢者可得，欲求離叁惡道者可得，欲求生天上人間富樂者可得，欲求百子千孫者可得，欲求長壽無病者可得。此第二顯願圓也。凡有九願，約爲叁類：一，非世間、非出世間願有一。二、出世間願有四，此複有二類：一、大乘，二、小乘。大乘中果願有一，因願有二，曰聖與賢。叁、世間願有四，此複二類：一、離苦願有一；二、與樂願有叁，謂不貪、不癡、不嗔。初非世間、非出世間願中，言“欲求度世取無爲道”者，即是涅架。遠離一切因緣造作，超過世間諸所有法，故曰非世間也。言“生生不與死會”者，生死是對待法，以有生故則有老死，乃至因果循環，無有脫期。今得法性身故，非身是身，常住不壞，乘如實道，來成正覺，更不去至後有中生現利生，垂應叁界，故雲非出世間也。大乘果願中言“精進勇猛”者，于法無染曰“精”，無惡雜故；念念趣求曰“進”，不懈怠故；無有怖畏曰“勇”，斷疑惑故；無有退轉曰“猛”，能堪忍故。如是四法，菩薩成就，則能疾成菩提。言“如釋迦文佛”者，釋迦于往昔世大悲成就，願取五濁惡世成等正覺，如芬陀利，最極精進故。因願中言“如文殊師利、 阿惟越致菩薩”者，“文殊師利”，意雲妙德，謂以實相般若斷諸障礙，德無不圓，累無不盡，即等覺位也。“阿惟越致”，意雲不退轉，謂登地菩薩也。此十一位謂之曰聖。言“如轉輪聖王飛行教化”者，謂十住、十行、十回向，即是賢位，化四天下，生一切衆生善根也。小乘願中言“欲求辟支佛、阿羅漢”者，“辟支佛”此雲獨覺，又雲緣覺，生無佛世，五師友教，自然獨悟，觀十二因緣而得覺了者也。“阿羅漢”者，聲聞之極果，此雲應真，爲佛弟子，聞四谛教而得通達，破諸煩惱，一切漏盡，不受後有，堪受世間天人供養者也。以上四願皆是出離生死，樂欲菩提，得功德處，故雲出世間願也。離苦願中言“離叁惡道”者，謂永離地獄、畜生、餓鬼也，作上品五逆十惡，專貪嗔癡，念念增盛，害心猛利，感地獄果。由谄曲業，無慚無愧，通具叁毒，愚癡爲本，行中品十惡，感畜生果。由嫉妒業，悭吝多畏，造下品十惡，感餓鬼果。今欲拔除一切叁毒惡障，故能永離叁途也。與樂願中言“欲求天上人間富樂”乃至“長壽無病可得”者，對治貪心，滅餓鬼苦，能行惠施，以憐愍心，饒益衆生，修下品十善，感富樂果；對治癡心，滅畜生苦，更離愛染，正見清淨，護持禁戒，修中品十善，感眷屬果；對治嗔心，滅地獄苦，更以悲心救護一切，難忍能忍，修上品十善，感長壽果也。複次，非世間、非出世間願者，所謂中谛；出世間願者，所謂真谛；世間願者，所謂俗谛。以一切諸法即空、即假、即中，一切究竟、一切清淨、一切自在故，如來究竟諸法實相，故能建立衆生，不動法性而令獲種種益，得種種用。如彼龍王，于本宮中不動不搖，而于六天四域，興種種雲，降種種雨。施設不同，圓頓力用，亦複爾也。
世間人民，貪欲如海，甯割身上一脔肉，不肯出一錢物與人。人生時不持一錢來，死亦不持一錢去，財物故在世間，人死當獨去。
此第叁誡患本也。言“世間人民”者，此見一處住地也。善不善業，以身爲本，六道叁界皆附我身故。言“貪欲如海”者，此欲愛住地也。煩惱與身，前後不可。然因煩惱方可有身，是故欲貪即是身本。衆生長夜流轉六道，苦輪不息，皆由于此。如彼大海深廣無際，漂流一切；貪欲之心病惱有情，諸苦所因，令人沈沒，鮮能渡濟，亦複如此。言“甯割身上一脔肉，不肯出一錢物與人”者，此色愛住地也。邪念生貪著，貪著生煩惱。是故貪欲由于虛妄分別，種種推盡，內六人無我我所。無有父母，怨親中人。衆生壽命，常樂我淨，如來法僧所有財物。外空亦複如是。于此畢竟空中，橫計財命輕重，是名邪念也。言“人生時不持一錢來”，乃至“財物故在世間”者，此有愛住地也。生死無常，變流不住，財物集散，不可久保。而今橫計常樂我淨，如是顛倒妄想，反于法相，是煩惱根本也。言“人死當獨去”者，此無明住地也。生死根本，所謂無明，以有無明，則因緣識，乃至生死，循環無有了期。如是五住地生一切過，恒沙煩惱之所依處也。憶如此苦，乃浴佛形像者，持是功德，生死相隨，無有斷期。此第四結堅法也。言“憶如此”者，即是止觀，謂觀五欲無常，以求善，求發菩提心，行法樂行也。言“乃浴佛形像”者，即是樂常信佛、樂欲聽法、樂供養衆、樂離于貪欲、樂護道意、樂廣行施，乃至樂修諸功德、樂莊嚴道場，具是一切菩薩法樂，于是一切法趣于浴佛，與生死後際等，得不壞常住，故雲“持是功德，生死相隨，無有斷期”也。複次，以敬師道法，玩味娛神，知恩敬養，報德暢懷，故不惜身命財物，無所吝惜，直心布施，華報得世間生命財叁種堅法。複以觀無常故，不生滅故，得五分法身，般若慧命，終不斷滅；萬善法財，不可侵奪，故言“持是功德，生死相隨，無有斷期”也。六、疾得佛道。
佛言：若人有一善之心作是功德者，諸天善神、天龍八部、四天王等，佥然擁護。浴佛形像，福報所生，常得清淨。從是因緣，得成佛道。
言“人有一善之心作是功德”者，“一善”是微薄義，以一行一切行故。一即一切，一切即一，即心即境，無有裏礙，諸佛圓通，更無增減。一性圓通一切性，一法遍含一切法，故以一善之心而浴佛，即得疾得佛道、究竟實相也。複次，一是平等義，善是方便義。行者以有般若善巧故，以大悲心、無所得爲方便，浴佛形像，與諸衆生同共回向薩婆若海。如是行者，則能疾得佛道也。言“諸天善神、天龍八部、四天王等，佥然擁護”者，以彼行者自利利他，功德圓滿故。初言“諸天善神”，謂自利行。以受持法故，智慧光明，除諸暗冥，如彼諸天，照明世間；以供養佛故，福德尊勝，靈妙不測，如彼神王，力用無礙也。言“天龍八部”者，謂利他行。“天”謂心思隨念成就，即轉*輪、說法無畏也。“龍”謂思念廣大資財，即修行二利、廣集萬善也。“藥叉”謂思念勇健傷害，即成熟有情、啖食一切煩惱也。“乾闼婆”謂思念歌詠美妙，即承事諸佛、心意柔軟、恒得歡喜也。“阿修羅”謂樂處生死，即嚴淨佛土、自在圓通、美惡斯現、隨生感變也。“迦樓羅”謂隨順朋黨，即不離善知識、眷屬端嚴、具大名聞也。“緊那羅”謂思念令他歡喜，即利益衆生行、以金剛法樂悅可衆生也。“摩喉羅迦”謂思念胸腹行，即成等正覺，無行而行，如是而來，住于大空，遊化法界也。言“四天王”等者，謂四弘誓願。東方持國天王，護持國土，即衆生無邊誓願度也。南方增長天王，令他善根增長，即煩惱無數誓願斷也。西方廣目天王，以淨天眼護閻浮提，即法門無盡誓願學也。北方多聞天王，福德之名聞諸四方，即佛道無上誓願成也。以行者淨菩提心，具如是德，是故外
感如是天龍等常隨擁護也。如是發願，如是回向，浴佛形像，是名無過失行。離煩惱垢，證真覺知，無不了知，故雲“常得清淨”。以是因緣“得成佛道”也。
七、總明叁供。
佛言：持好香浴佛形像者，目得其福，自在清淨，功德名聞。諸持好華散佛上者，自得其福，端正好色，無有雙比。諸持缯幡上佛者，自得其福，在所從生，當得自然好衣無極。行菩薩行者，四無量心，能爲一切諸善根本…
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