..續本文上一頁。供養佛時，心無系縛，不生貪著，必定回向阿耨多羅叁藐叁菩提。其心爾時無所依止，妄想永斷，不爲怖畏名稱利養，不求人天所受快樂，不生僑慢，不望反報，不爲诳他，不求富貴，不見因果是福非福，而常回向，悉與一切衆生共之。供養香時，發十種大願：一者，願施香普薰，悉能惠施一切所有。二者，戒香普薰，得于如來淨戒。叁者，忍香普薰，離于一切險害之心。四者，精進香普薰，常服大乘精進甲胄。五者，定香普薰，安住諸佛現前叁昧。六者，慧香普薰，一念得成無上智王。七者，法香普薰，于無上法得無所畏。八者，德香普薰，成就一切大功德智。九者，菩提香普薰，得佛十力到于彼岸。十者，清淨白法妙香普薰，永滅一切不善之法。如是十願，與衆生共，廣大如法界，究竟如虛空，故能“自得其福，自在清淨，功德名聞”也。供養華時，發十種大願：一者，得諸佛叁昧之華，悉能開敷一切諸法。二者，得如諸佛，見者歡善，心無厭足。叁者，所見順惬，心無動亂。四者，具行廣大清淨之業。五者，常念善友，心無變異。六者，能除一切煩惱衆委。七者，成滿大願，得爲無上智王。八者，智慧日光，破愚癡暗。九者，菩提淨月，增長滿足。十者，人大寶洲，見善知識，具足成就一切善根。如是十願，與衆生共，廣大如法界，究竟如虛空，故能“自致其福，端正好色，無有雙比”也。供養缯幡時，發十種大願：一者，建立一切善根福德幢幡，不可毀壞。二者，建一切法自在幢幡，尊重愛樂，勤加守護。叁者，常以法缯書寫正法，護持諸佛菩薩法藏。四者，建高顯幢，然智慧燈，普照世間。五者，立堅固幢，悉能摧殄一切魔業。六者，建智力幢，一切諸魔所不能壞。七者，得大智慧那羅延幢，摧滅一切世間慢。八者，得智慧日大光明幢，以智日光普照法界。九者，具足無量谛莊嚴幢，充滿十方一切法界，供善諸佛。十者，得如來幢，摧滅一切九十六種外道邪見。如是十願與衆生共，廣大如法界，究竟如虛空，故能“自致其福”，“當得自然好衣無極”也。

　　八、兼明六度。

　　佛言：我累功積德，行善至誠，持戒忍辱精進，一心智慧，乃自致得作佛。

　　菩薩萬行，攝歸六度。今此經旨歸，惟明施度。施度之中，于敬、悲、恩叁種福田，惟明敬田。敬田之中，于財、法二種供養，惟明財供養。然今財供養中，修普賢觀行，即是具足財法供養。以此功德回向衆生，乃至七世父母在惡道中受勤苦者，即是具足叁種福田。如是行時，利益衆生，即是布施；攝受衆生，即是持戒；代衆生苦，即是忍辱；勤修善根，即是精進；不舍菩薩業，即是一心；不離菩提心，即是智慧，是則具足六度。是故一修一切修，一證一切證，于一念中所有行願皆得成就。故經雲“累功積德”，乃至“自致得作佛”也。

　　今日賢者下爲流通分，即是囑累信受奉行之法則也。今此分中，法炬譯本與聖堅譯本不同，彼譯詳述浴像之儀軌，此本廣顯普賢之觀行。故文有二：一、總，二、別。總即四無量心。別中有二：一者出世間，二者世間。出世間中複有二：一者利他，二者自利也。今總。“

　　今日賢者某甲，皆爲慈心好善，信向佛道，欲求度脫，持種種香花，浴佛形像。

　　言“賢者”者，謂信心成就、智德具足也。“慈心”即是慈無量心，無緣之慈，無邊際故。“好善”即是悲無量心，以此無緣之慈，所修功德，亦皆無緣，與衆生共，令離二邊，出于生死，得中道樂也。“信向佛道”即是喜無量心，以與衆生同得究竟之樂，慶喜無悔也。“欲求度脫”，即是舍無量心，見一實谛，性如虛空，無所希望。故此四無量心，即是一切善法根本。以此四心浴佛形像，即是普賢觀行也。

　　皆爲七世父母、五種親屬、兄弟妻子在厄難中故，爲十方五道中勤苦故，爲佛人民愚癡不信佛道故，令其後世生爲人，端正潔白，衆生所敬，塵垢不著身。在所從生，常與佛會；在所從生，常與法會；在所從生，常與比丘僧會。

　　此別中出世間願利他文也。言“七世父母”等者，即是恩田。親屬恩義有七種：一、難作能成，二、難與能與，叁、難忍能忍，四、密事相告，五、互相覆藏，六、遭苦不舍，七、貧窮不輕。爲報如是恩故，應相救濟也。言“十方五道”等者，即是悲田。謂彼衆生，五陰怨賊，四大毒蛇，恒相危害爲苦也；無常不住，生死遷流，處處受生爲勤也。言“佛人民愚癡”等者，即是敬田。如來無量憶劫，精進不退，積集難行苦行，乃至成大菩提，現種種佛身，處種種衆會，澍種種法雨，成熟衆生。而諸衆生愚癡無智，覆蔽心目，不能信受，空見如來人般涅架。今隨佛學，以正法藏調伏衆生，即是以法供養，故爲敬田也。言“令其後世生爲人端正”等者，福德莊嚴門也。言“在所從生常與佛會”等者，智慧莊嚴門也。以財供養故，得具足福德；以法供養故，得具足智慧。以此二嚴，回向叁福田中，濟度一切也。福德門中言“端正潔白”者，謂施福業，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業故。言“衆生所敬”者，謂平等福業，以平等心慈護一切，具足衆戒，不犯威儀故。言“塵垢不染”者，即思惟福業，以智慧觀察出離之法，發菩提心，感解脫果故。智慧門中言“與叁寶會”者，若于叁寶生信順已，方于正教不生疑謗，具足正見，成諸慧悟也。

　　令某甲得智慧，曉了佛十二部經、四《阿含》、安般守意、叁十七品、四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺、八直行道。若能至心求佛道者，疾得阿惟越致，令其得叁十二相、八十種好、紫磨金色、十種力、四無所畏、十八不共，口出八種音聲，飛行洞視。

　　此別中出世間願自利文也。有二義：言“令某甲得智慧”乃至“疾得阿惟越致”者，明行也；言“令其得叁十二相乃至飛行洞視”者，明果也。行中言“十二部經”者：一、契經，二、重頌，叁、偈頌，四、因緣，五、本事，六、本生，七、未曾有，八、譬喻，九、論議，十、自說，十一、方廣，十二、授記。此十二部即總攝大乘部經也。何以故

　　小乘唯九，法淺易咨，故無自說；未顯廣理，故無方廣；不明行因成佛，故無授記也。四《阿含》，謂《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《增一阿含》，此四《阿含》即總攝一切小乘部經也。“阿含”者，法歸義，言萬法所歸趣也。“安般守意”者，“安”名出息，“般”名人息；“守意”謂止觀，即數息觀，亦謂五停心，乃禅定之初門也。“叁十七品”是總稱，“四意止”乃至“八直行道”是別名。言“四意止”乃至“八直行道”等叁十七分品類，到涅架路之資糧也。“四意止”者，即四念處，謂于身、受、心、法總，別觀不淨、苦、無常、無我也。“四意斷”者，即四正勤，謂已生惡法令斷，未生惡法令不生，未生善法令生，已生善法令增長也。“四神足”者，即四如意足，謂欲神足，依欲之力而引發定；

　　勤神足，依勤之力而引發定；心神足，一心之力而引發定；觀神足，觀理之力而引發定也。“五根”者，謂一、信根，信叁寶四谛者；二、精進根，勇猛修善法者；叁、念根，憶念正法者；四、定根，使心止于一境而不散失者；五、慧根，思惟正理者也。“五力”者，謂五根增長，不爲煩惱所壞，對治五障，即名五力也。“七覺”者，即七菩提分，一、擇法覺支，以智慧抉擇法之真僞；二、精進覺支，以勇猛心離邪行，行真法；叁、喜覺支，心得善法，即生歡喜；四、輕安覺支，斷除身心粗重，使身心輕利安適；五、念覺支，常明定慧而不忘；六、定覺支，使心住于一境而不散亂；七、舍覺支，舍諸妄謬，舍一切法也。“八直行道”，即八正道，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定也。自“五停心”乃至“八正道”，如是諸行，大小乘共之。言“得阿惟越致”者，即十地行，是大乘行也。果中言“得叁十二相”等者，如來法身，衆德圓極，使見者愛敬，故現叁十二相。相與好同，莊嚴佛身。然相大而好小，相粗而好細，相若無好，則不圓滿。叁十二相者，一、足安平，二、千輻輪，叁、手指纖長，四、手足柔軟，五、手足缦網，六、足跟滿足，七、足跟高好，八、踹如鹿王，九、手過膝，十、馬陰藏，十一、身縱廣，十二、毛孔生青色，十叁、身毛上靡，十四、身金色，十五、常光一丈，十六、皮膚細滑，十七、七處平滿，十八、兩腋滿，十九、身如獅子，二十、身端直，二十一、肩圓滿，二十二、四十齒，二十叁、齒白齊密，二十四、四牙白淨，二十五、頰車如獅子，二十六、咽得上味，二十七、廣長舌，二十八、梵音深遠，二十九、眼色如绀青，叁十、眼睫如牛王，叁十一、眉間白毫，叁十二、頂成肉髻也。八十種好者，一、無見頂相，二、鼻高不現孔，叁、眉如初月，四、耳輪垂捶，五、身堅實如羅延，六、骨際如鈎鎖，七、身一時回旋如象王，八、行時足去地四寸而印文現，九、爪如赤銅色，薄而潤澤，十、膝骨堅而圓好，十一、身清潔，十二、身柔軟，十叁、身不曲，十四、指圓而纖細，十五、指文覆藏，十六、脈深不現，十七、踝不現，十八、身潤澤，十九、身自持不逶迤，二十、身滿足，二十一、容儀備足，二十二、容儀滿足，二十叁、住處安無能動者，二十四、威振一切，二十五、一切衆生見之而樂，二十六、面不長大，二十七、正容貌而色不倦，二十八、面具滿足，二十九、唇如頻婆果色，叁十、言音深遠，叁十一、臍深圓好，叁十二、毛右旋，叁十叁、手足滿足，叁十四、手足如意，叁十五、手足文明直，叁十六、手文長，叁十七、手文不斷，叁十八、一切惡心衆生見者和悅，叁．十九、面廣殊好，四十、面淨滿如月，四十一、隨衆生意和悅與語，四十二、毛孔出香氣，四十叁、口出無上香，四十四、儀容如師子，四十五、進止如象王，四十六、行相如鵝王，四十七、頭如摩陀那果，四十八、聲分具足，四十九、四牙白利，五十、舌色赤，五十一、舌薄，五十二、毛紅色，五十叁、毛軟淨，五十四、眼廣長，五十五、死門之相具，五十六、手足赤白如蓮花色，五十七、臍不出，五十八、腹不現，五十九、細腹，六十、身不傾動，六十一、身持重，六十二、身大，六十叁、身長，六十四、手足軟淨滑澤，六十五、四邊光長一丈，六十六、光照身而行，六十七、等視衆生，六十八、不輕衆生，六十九、隨衆生音不增不減，七十、說法不著，七十一、隨衆生語言而說法，七十二、發音應衆聲，七十叁、次第以因緣說法，七十四、一切衆生觀相不能盡，七十五、觀不厭，七十六、發長好，七十七、發不亂，七十八、發旋好，七十九、發色如青珠，八十、手足爲有德相也。“紫磨金”是金之精者，如來之身如彼金色。

　　“相”、“好”、“金色”叁者，並是如來福德莊嚴。“十種力”，謂知處非處智力、知叁世業報智力、知諸禅解脫叁昧智力、知衆生根智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至道智力、知天眼無礙智力、知宿命智力、知漏淨智力，是爲十也。“四無所畏”，謂一切智無畏、漏盡無畏、說障道無畏、說盡苦道無畏，是爲四也。“十八不共”者，謂身無失、口無失、意無失、無不定心、無異想心、無不知舍心、欲無減、念無減、精進無減、智慧無減、解脫無減、解脫知見無減、身業隨智慧行、口業隨智慧行、意業隨智慧行、知過去世無礙、知現在世無礙、知未來世無礙，是爲十八，不與菩薩二乘共也。“八種音聲”，謂極好音、柔軟音、和適音、尊慧音、不女音、不誤音、深遠音、不竭音，是爲八也。“飛行”即總攝六通，“洞視”總攝五眼。如是五十一法，並是如來智慧莊嚴門也。

　　在所至到，諸天龍鬼神鬼子母官屬擁護其身，令行出入當爲安隱；若行山中，不逢虎狼；若人軍旅，不被兵甲；若行江湖，不逢風波；令床上無有病瘦者；當令縣官無呼召者；有妻子女産生難，令得安隱；若行賈販，財利百倍；衆邪惡氣，不得妄幹；水火、盜賊、怨家、債主，不得妄害；口舌消滅，皆令厭伏。令其精進，莫得中悔，行爲菩薩，得道如佛。

　　此別中世間願文也。世間願者，所謂拔苦與樂，略藉十一種難，以明勝益：一者、天龍擁護則無鬼難。二者、畜難。叁者、兵難。四者、水難。五者、病難。六者、王難。七者、生難。八者、貧難。九者、衆邪難。十者、怨家難。水火是無識怨，賊債是有識怨。十一者、讒诤難。文顯易解，重言“令其精進”，乃至“得道如佛”者，設若有人不知解脫，唯求福利，然以如來是第一福田故。如人啖食金剛，終不得消，畢竟穿腹而得出故。是諸行者以彼如來福德威神力故，先得勝福，安樂其身，畢竟安住菩提道中，漸次修習諸菩薩行，乃至證得正等正覺也。

　　灌佛諸功德，我今說少分。

　　願以此善根，回向于一切。

　　仰報父母恩，令得上妙樂。

　　康健壽延遠，滿足波羅蜜。

　　四恩及含識，同證真智海。

　　佛說灌佛經疏終

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