..续本文上一页时候就讨厌，你心里就不高兴啊，就对于佛也会轻毁，轻视佛，就会毁谤佛，就有这个事情。佛若入涅槃，你轻毁谁？佛也不再挑你毛病了，除非你自己常常的诵戒，常常读经，读经和诵戒像一面镜子似的，「哎呀，我这地方有黑点」，才知道啊。如果也不诵戒，也不读经，一天光是做事，不行啊，那就是糟糕了，自己有什么不对都不知道。
「为令舍离轻毁诸佛」，所以佛要入涅槃，省得你讨厌他，这个《法华经．如来寿量品》也提到这件事。所以说是当师父的收徒弟，我们出家人的戒律上也说到，这个师父你收了徒弟你不教导，你有罪，比犯四根本戒的罪还要大，你收了徒弟，收了徒弟你不教徒弟。这个问题在什么地方？你自己不持戒是你个人的事情，你收了徒弟，这个徒弟要继续住持佛教的，你不教导他，他虽然穿上出家人的衣服还是个在家人，他就会败坏佛法，所以这个地方很重要，在这里。「为令舍离轻毁诸佛」，这里面告诉你，当师父的教导徒弟一样也是这个道理，你若常常挑他毛病，这师徒就不合了，就是这样子。
「令悟甚深正法教故」，如果佛若不入涅槃，常在世间呢，这个佛教徒学习佛法的这件事就不精进，反正是佛尚在世间嘛，我随时我不懂的时候我打个电话问一问就好了，我何必现在很辛苦、头疼去用功呢？的确是啊！这个学校的人，我们出家人有多少？他们计算这么多年来传戒，在台湾或者是在香港什么地方传戒，出家人有多少，肯到佛学院的有几个？所以欢喜学习佛法的人不是很多，还是少。有的人他也有能力，有能力学习，有条件可以到佛学院来学，但是不肯来，不肯来，其中，我现在说等于有点过失了，一个是什么呢？我自己可以学嘛，我到你那听你讲做什么？这是一个原因。其实呢，自己学当然有的人是可以，但是结果还不如到佛学院好，这是一个。第二个呢，懒，第二个原因是懒。第一个原因是高，高慢，我听你讲做什么呢？就是这个原因。第二个原因就是懒，不愿意学。第三个原因呢，他那个环境不容许他，那也是有，可能还有其他的很多的原因，不肯学。其实主要还是自己不肯学。
这上面是说，佛若入涅槃了的人呢，这个人他就：哎呀，佛走了，我对于佛法还不明白啊，这时候我怎么办呢？就会感觉到这里，佛若在的时候，趁着佛在我好好努力学习佛法，我这地方不懂我可以问佛嘛，佛若走了我去问谁啊？所以佛若入涅槃以后呢，「令悟甚深正法教故」，你要知道佛要入涅槃的，你对佛法的学习你就会精进一点，不然你就是懈怠，人是这样子啊！
「四、为令于佛深生渴仰，恐数见者生厌怠故；」
这个是容易明白。「为令于佛深生渴仰」，佛若入涅槃了以后呢，你就会想念佛，就会想念佛，会有恋慕心，深深的生渴仰。这个「渴」，就像是渴了要饮水，没有水饮这心里面不舒服，饿了要吃饭，就是那种心情，说对于佛的仰慕心也类似这个样子。「恐数见者生厌怠故」，佛若不入涅槃，你常常见佛，你就厌烦，见了佛还要磕头，常磕头也还是不行，他就懈怠，生厌烦心，这样子反倒会有过失了。若是佛入涅槃，你生渴仰心呢，反倒是你能栽培善根，所以佛入了涅槃对我们反倒是有好处。
说是若我们一般人不能令人生渴仰心，令人生厌怠，这还反倒是正常，若是对于佛这样子，这实在是说不过去，说不过去还是实在是有这个情形。我们看《大般涅槃经》上，迦叶尊者，佛已经入涅槃差不多七天了，迦叶尊者才知道，他从王舍城就急急的就是到拘尸那城来，拘尸那城来的时候，走到路上遇见一个比丘，说是佛入涅槃了吗？说是入涅槃了，「这回好了，再没有人管我们了」，这个《大般涅槃经》上有这一段，是有这个事情。
「五、令于自身发勤精进，知正说者难可得故；」
这是第五个。「令于自身发勤精进」，佛若入涅槃了呢，这还是有道心的人，他就能发起来精进心，我自己要努力。佛在世的时候，我依靠佛，我可以依靠佛，佛若入涅槃了，这可怎么办呢？我自己要努力，就只有靠自己了，所以「令于自身发勤精进」。「知正说者难可得故」，要知道能正说法的人就是佛的这种境界是不容易得到的，难可得遇，难可得见，难遭难遇，如优昙钵花时一现耳，所以佛要入涅槃，还没有入涅槃，这要觉悟到这里，赶快要精进，赶快要精进。
所以现在我们有的时候也会感觉到，我也想要修行，但是我就不知道怎么修行？说我自己去读经论嘛，这读不懂。说我要去问谁去呢？也不知道去问谁才行，所以感觉到求法的难，也感觉到这里。现在这里也就是表示这个意思，「令于自身发勤精进，知正说者难可得故」，有的一些人呢，一些人是什么呢？我现在还身强力壮，我在世间上还可以显显身手，不要着急修行，等一等嘛，过几年再说吧，反正佛在世间嘛！这心情就是这么想，这是懈怠人为这个样子。但是现在佛令这个懈怠人要警觉，佛要入涅槃了，你说佛在，佛不在了，那么他就，哎呀，这不行，他要精进，这还是有善根的人，所以「令于自身发勤精进，知正说者难可得故」，不容易遇见的。
「六、为诸有情极速成熟，令自精进不舍轭故。」
这个又是一种情形，这个是，印老的确是大智慧，他这个讲得好，这一段文讲得好。「为诸有情极速成熟，令自精进不舍轭故」，佛是因为「诸有情」，就是应该说是一部分的发道心的佛教徒。「极速成熟」，他本身有能力，他能使令他的善根很快速地就成熟了，他自己有这个能力，很快速就成熟，他能使令自己精进地努力，像这样的人就不需要佛来教导他，不需要了。他本身能够「精进不舍轭故」，这个「轭」是什么呢？就是这个落后地区，现在大家是驾这个汽油的车是没有这件事，这个落后地区或者是牛或者是马驾这个车，它那个车有个辕，把这个牛马放到辕里面去套起来，它出不去，把它困在那里面，你不可以离开这里，一定是要先拉这个车向前走，叫做「不舍轭」。
现在是说修行人自己的智慧把自己约束在正法里面，约束在戒定慧里面，不离开戒定慧，不离开六波罗蜜，他那个举心动念常与道合，举心动念遍与道合，普遍地能与道相应，他不离开这个道，就是「不舍轭」。这个众生，有的众生他能够「极速成熟」自己的善根，成熟善根，「令自精进不舍轭」，能达到这个程度的时候，那不需要有佛来教导他，当然佛就入涅槃，那么这和前面都不同。
那么这是由六因故，所以佛的化身不能常住世间，要入涅槃，入涅槃呢，众生因此而能够栽培善根，所以也等于是「应以涅槃得度者，即现涅槃而度脱之」，这是个度化众生的方便了，是这样意思。
「此中有二颂：由所作究竟，舍不乐涅槃，离轻毁诸佛，深生于渴仰，内自发正勤，为极速成熟：故许佛化身，而非毕竟住。」
此中有两个颂：「由所作究竟」，这是第一个，一共有六因，这是第一因。「舍不乐涅槃」是一个，「离轻毁诸佛」是一个，「深生于渴仰」是一个，「内自发正勤」是一个，最后「为极速成熟」。由这六个因，「故许佛化身，而非毕竟住」。
这个佛的受用身没有这回事，佛的受用身没有这回事，他们常和佛在一起没有厌烦心。若用我们凡夫心可能是这样想，其实不是，这个法身菩萨他是，就像我们读《金刚经》，《金刚经》非常的适合于修行的事情，「可以身相见如来不」，「不可以身相得见如来」，「若见诸相非相即见如来」，所以那些圣人他见到佛和我们心情不一样，就是于一切法的时候他心无有少法可得，他无所住，所以没这件事。我们这个有执着的心有所得就不同，我天天看见你，我讨厌，若是你常能做如是观也没这件事，也没有这件事了。所以这上面只是说这个变化身，变化身所面对的就是生死凡夫，已经入圣道的人没有这个问题，「故许佛化身，而非毕竟住」。
第八项、释成佛要作功用
「诸佛法身，无始时来无别无量，不应为得更作功用？」
这是第八项解释成佛要作功用，这是解释成佛这件事，你自己要努力，你不努力还是不能成佛的，这段文是这个意思。「诸佛法身，无始时来」，这一切佛的清净法界为身，从无始以来无量无边的佛，「无别无量」，没有差别、没有数量，都是清净法界，一佛即是一切佛，一佛就能做利乐一切众生的事情，一位佛就能做度化一切众生的事情都能做得到。前面文有赞叹佛的那种广大的作用，赞叹得很多了。这样子来说，佛能有这么大的威力度化一切众生，这样说呢，是「不应为得更作功用」，那么我们若想成佛，那佛就能够把这件事给我们做得好好的，我们不需要去努力了吧？是这样意思，我们不用做了。佛的那种清净无为而无不为的那种作用能教化一切众生齐成佛道，那我就不用用功了，好不好？这是不对的！
「此中有颂：佛得无别无量因，有情若舍勤功用，证得恒时不成因，断如是因不应理。」
这里面有一个颂来表示这个道理。一切佛所证悟的清净法界是无别也是无量的，他能作一切众生精进修行的因缘，佛的那个不可思议境界能作一切众生精进修行的因缘。佛这个清净法界的境界，一切众生也都是有的，像天台宗说的性具的，本来是有的，而这个不可思议的，佛已经是离了一切的垢染，完全开发了，开显出来了，这种全体大用能做一切众生精进勇猛修行的因缘，那么是有这种力量，是有这种力量。
譬如说我们若是说这是佛，我们看见佛像了，我们总是会生恭敬心，如果你观想这不是像，是真实的佛在这里，这恭敬心也会生起来。如果你没有这个心情，我就这么，佛也不在这里，什么人也没在这里，你心里是什么样？所以佛的确是有不可思议的增上的力量，帮助我们精进勇猛的修行的，是有这个力量。若是你自己不努力，你就是等着佛来有这种力量，有这种因缘，那还是不行。说是「有情若舍勤功用」，如果你本身弃舍了加行，弃舍了本身的努力，你本身一点也不努力，那还是不行；虽然是本俱的，但你自己若不努力那还是不行。
「证得恒时不成因」，你本身若不努力，诸佛所证得的那个清净法界长时间它不能够成为你成佛的因缘，它不能。若是你努力，它才能够帮助你，你本身若不努力那还是不能，不行，还是不行的，还是不成因。
「断如是因不应理」，从这里看出来，你若是断掉了、熄灭了你精进修行的力量，你自己不精进修行，「不应理」，那是不合道理，你不能成佛。诸佛的神通的确是广大不可思议，他能帮助你的，但是你自己若不努力呢，那个帮助就看不出来效果，看不出来效果的，所以你要努力，不努力是不能成佛的。
我们看见前面这个彼果断、彼果智的确是赞叹佛，一段一段赞叹佛的威力很大，于一切法得自在转，于一切世界有无碍神通，还有种种的境界不可思议，是的，佛是有这个不可思议，但是我们还是自己要努力，是这样意思。这是第八项释成佛要作功用。
《《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智》全文阅读结束。