..续本文上一页候，所以也可以说是常，那个等流身也可以说是常的。
「数数现化不永绝故」，这个变化身怎么能说是常住的呢？他是有生有灭，也可以说有生有死的这种境界嘛，怎么能说是常呢？「数数现化不永绝故」，因为一次又一次地现出来这种化身佛，现出来以后因缘成熟又示现，这个入了涅槃以后，有因缘又示现，不永久地绝断的、断绝的，所以也可以说是常，常常地，数数地现化嘛，所以也可以说是常，这就是不断常。前面这个受用身恒受用无休废是相续常，不断常，可以这么样说。
「如常受乐，如常施食，」
说一个譬喻，用一个譬喻来表示这个道理，就像一个人，那个人有智慧他会处理事情，心情常是快乐的，我们不快乐是因为自己智慧不够，做错了很多的事情，所以引起一些不快乐的事情，不是有钱、无钱的问题，是智慧的问题。所以有的人说他的财富不是很多，但是他会处理事情，他会调心，他老是心情自在，自在快乐，但是这种快乐也不是没有间断地，也是有间断，但是常常是快乐的，也可以说他是常受乐。说是这个人地位很高，在他以上没有人了，他是最高，地位最高，财富是最多，但是他心情常苦恼，多诸苦恼，因为很多的事情你摆不平，没有笑容了，那这事情就是这样子嘛。但是我们一般的情形说，我们生活简单事情就简单，简单的时候容易处理，复杂的时候就是难一点，就是要大智慧才可以。所以这里面就说这个大智慧人常受乐，其实也是有间断的，但是可以说常受乐。
「如常施食」，说是有的人他有慈悲心，他自己有饭吃，他也不忘记别人，别人有困难的时候他常施食，常有这种事情。其实这种事情也是有间断的嘛，虽然有间断，但是常常做这种事情，也就可以说常施食。所以这个等流身和变化身是无常的，但是他是相续不断地，所以也可以说是常。
「如来身常应知亦尔。」
这个常受乐、常施食是这样子，如来的这个变化身、受用身的常应知道也是这样子。这是解释这个二身是常的意思，这底下第七项：释化身非毕竟住。
第七项、释化身非毕竟住
「由六因故，诸佛世尊所现化身非毕竟住：」
这是说这个化身，前面说化身是常，这底下说化身就是无常，不能常住，化身是不可以常住，他一定要走，要入涅槃，说出这个原因来。由六个原因，诸佛的化身他不可以久住世间的，佛是有这个能力可以久住世间，久住世间但是也不是很久。这个世界就是二十个中劫，这个世界在佛教上说呢《俱舍论》上，和这个《阿毗达磨论》，这个《瑜伽师地论》都有提到，就是住世二十个中劫，一增一减，以前的翻译说是一小劫，但是这个《瑜伽师地论》、《杂集论》上说，一增一减是一中劫，那么就是二十个增减，就是二十个中劫，但是第一个劫是有减而无增，末后一个劫有增而无减，那么中间的十八个劫是有增也有减，就算大数就算是二十个增减，这个世界的存在就这么长。在这么长内这个世界上有众生在这住，在这住，佛教是住在世间就是度众生了，说是久住世间也就是住这么久了，在我们现在的这个世界的情形说，不能够超过，一超过以后这个世界坏了，坏了以后就不需要住了。这里是说佛有能力久住世间，但是不能久住，什么理由呢？有六个理由，第一个，「诸佛世尊所现化身非毕竟住」，「由六因故，诸佛世尊所现」的化身是不能够，数起数灭，他不能够常住，那六个原因呢？
「一、所作究竟，成熟有情已解脱故；」
就是佛来到这个世间示现成佛，他所应该做的事情已经完全做好了，叫做「所作究竟」。做好了，就是没有事情做了，没有事情做就不须要住在这里，就走了，所以不能能久住。佛做什么事情呢？佛来到这个世间他做什么事情呢？「成熟有情」，就做这个事，就是成熟有情的善根，令他得解脱。这个戒定慧，信进念定慧，无贪、无瞋、无痴，这个善根叫它增长广大，得成圣道，解脱生死，就是做这个事情。这个事情「已解脱故」，就是善根成熟了，使令他已经得解脱了。说是有的还应该栽培善根的，佛也为他栽培了，就像《遗教经》上有这个话，那么佛所以就走了，不需要再住了，佛就应该走了，这是第一个原因。
「二、为令舍离不乐涅槃，为求如来常住身故；」
第二个原因「为令舍离不乐涅槃」，这个世间上的人，也就是包括我们佛教徒，虽然也是信佛，也在学习佛法，也在用功修行，但是对于涅槃不欢喜，不是太欢喜这个事情。譬如说是入于毕竟寂灭，诸法寂灭相，用口头讲讲可以，但是修止观的时候能够证悟这个不生不灭，从来没有想过这件事，就是无色受想行识、无眼耳鼻舌身意，这个诸法寂灭相，你若证悟到这个境界，你欢喜吗？你想一想，你欢喜不欢喜？你欢喜吗？「不乐涅槃」，等到真实要，因为只是用嘴讲，给人讲好象也可以，但是若真实自己比量比量的时候，没有欢喜心，就是「不乐涅槃」，不欢喜，我不欢喜涅槃。「为令舍离不乐涅槃」，佛要入涅槃，佛不住在世间还有一个用意，就是要教导你弃舍这个不乐涅槃的这种执着心。
「为求如来常住身故」，众生是愿意什么呢？不乐涅槃，那么欢喜什么呢？欢喜有一个身体的，有一个身体相好庄严、寿命长远、神通广大、有大威德、有大福德、有大智慧、有大因缘，有大威势，欢喜这样子。欢喜这样子，佛现在是，佛有三十二相、八十种好，有无量种功德，然后也是老病死，死了，入涅槃，死了，这告诉你这种境界靠不住，就告诉你这件事。所以那么你不欢喜老病死，不欢喜老病死呢，你要「为求如来常住身」，常住身是什么？就是清净法身，就是涅槃，就是以法性为自性的自性身，那么就是清净法界，清净法界是诸法寂灭相。
在这个《大毗婆沙论》上说，说佛的力量，一支节的力量，不要说全身的力量，就是一支节的力量就很大很大，全身的力量那更不得了。好象是说这个，佛临入涅槃之前，到拘尸那城入涅槃那个地方去，走的道路的时候有大方石，很大的石头在那里，那么那个拘尸那城的力士就要，这个石头在那里障碍交通嘛，就要把它挪走，他挪不动，那已经是大力士，还多少个大力士还不能动这个石头。那么佛过来了的时候，就用这个脚把它一动，好象是用右脚把它踢起来，踢起来以后用左脚接起来把它拋到虚空里头去，然后下来用口一吹就把这个石头变成灰粉了。这些力士，哎呀！佛是不得了，说这是神通的力量？佛说这不全是神通，我身体的力量，我就是这脚一动就能把它踢到虚空里头去，这是就是身体的力量。说是用口一吹就吹碎了呢，这是神通的力量，佛这样说。佛这么就说到，然后就说到无常的境界，说佛的力量大，还有比佛的力量更大的，什么呢？无常的力量。说佛是到今天夜间的时候，你看我有这么大的力量，被无常消灭了，是无常的力量大，这是《大毗婆沙论》说的。
「不乐涅槃」，我们不欢喜这个离一切相不生不灭的境界，不欢喜；这若是初果圣人以上，那不同，得入圣道的人他就是乐涅槃，《法华经》，那天我也说过：「闻诸法空生大欢喜」，那就是乐涅槃的境界了，他与诸法实相相应。当然我们可能会因为对于这个色声香味触有爱着心，自然是有这样反应，不乐涅槃。但是你从这前面的文上也看出来，若阿罗汉呢，他也是乐涅槃而不欢喜生死。其实我们多多的静坐，你常常静坐，你自然会有点感觉，不欢喜这个身体，不欢喜这一切有为法、有漏法的这些苦恼的境界，不欢喜，欢喜寂静住，自然逐渐地就会演变成这样子。那么阿罗汉他因为对生死有厌离心，所以他寿命尽了的时候就入无余涅槃，就把这个色受想行识弃舍了，入于毕竟涅槃、毕竟寂灭的境界，这个时候不受这个老病死的折磨、苦恼了，没有这些事情。你有这个身体的存在就是苦恼，尤其是我们欲界的人，若是色界天以上还稍好一点，还是不同的。若是佛的境界那又不同，我们前面也说过「诸佛过诸蕴，安住诸蕴中」，这符合我们的心情，还是不弃舍，不弃舍，但是佛的境界就在五蕴上就是寂灭相，那又不同。我们总感觉诸法寂灭相和诸法生灭相是两回事，我们还是欢喜有个生灭相，不欢喜这无生灭的境界。譬如我们，放逸的人我们不说，就是懈怠的人，他心情自然是这样子。
所以这上面说「为令舍离不乐涅槃」，叫我们弃舍，知道有为是苦啊，这个烦恼时时在动，这个是个苦恼的事情，有这个身体的存在就是苦恼的事情，你要弃舍这个不乐涅槃的心情。你若不去深入地去思惟，这个不乐涅槃是谁？其实就是我，就是自己，不是别人，不乐涅槃。我们因为自己的功夫不够稍微的寂寞一点都受不了，不要说是那个大涅槃的境界、诸法寂灭相，稍微的寂静一点，没有人同你说话，你能不能受得了？有的人还好一点，有的人还是不行的。
「为令舍离不乐涅槃，为求如来常住身故」，告诉你佛这个大威德的身相为无常所灭，被无常所灭，何况我们没有那么大的威德呢？所以你要对这个无常要警觉。只有是得到如来的清净法身、诸法寂灭相，这个时候才解决了这个问题。但是佛是大自在的，他随时可以在寂灭相，随时也可以到生灭相来的，「安住诸蕴中」，还是能有这个境界的。所以佛要入涅槃呢，有这样的用意，叫我们知道无常是苦啊，要努力的啊，要「为求如来常住身故」。佛这个化身看上去也是大福德、大智慧、大威德境界，但是无常的啊！我们不能因为，哎呀，这好，我要求得这个身，求得这个身也是无常的。
「三、为令舍离轻毁诸佛，令悟甚深正法教故；」
这是第三个理由，佛也要入涅槃，这个化身要入涅槃，不能长住世间，什么原因呢？「为令舍离轻毁诸佛」，因为佛若不入涅槃的时候，你拜佛做他的徒弟的时候，他常告诉你：「你不对，你这地方不对，这地方不对」，你高兴吗？一次两次可能还接受，多了的…
《《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智》全文未完，请进入下页继续阅读…