..续本文上一页身佛，他也会这样讲，那么大家就争论起来，那么谁是真身佛？这样讲不公平。
「即应但于睹史多天成等正觉」，就应该这样才对，就是在兜率天，在那里成佛的是真佛，这么讲比较公平，在其余的一切的百拘胝的南赡部洲都是化身佛，若这样子就是公平了，大家不要争论，都是化身佛，这样子公平一点嘛，那你为什么不这样说呢？「何不施设遍于一切赡部洲中同时佛出」，你为什么不说，这个「施设」就是说的意思，你为什么不说睹史多天成佛的是真佛，其余的百拘胝的南赡部洲都是化身佛，同时都是佛出，都是真身佛现的化身，这样子就好了嘛，就比较公平了嘛，你也容易接受嘛。说我这是真佛，你们都是化身，这样子人家不服你呀！但是这个小乘佛教学者是这样讲的。
「既不施设，无教无理。」
说是你不这样说，你不说都是化身佛，你一直说是你这里成佛的是真身佛，别的全部是化身佛，这样子「无教无理」，也没有圣教可以证明你这个说法是对的，也没有道理能成立这件事。你这个道理就是私心嘛，私心那不是道理嘛，所以不合道理。
「虽有多化，而不违彼无二如来出现世言；」
这底下又有个问题，喔！那么是，都是每一个世界，这个一个世界里面有很多的佛，这样说有困难，因为佛曾经说过，像转轮圣王是在一个世界里没有两个转轮圣王，也就是在一个世界里没有两个佛出世的，你说是很多的阎浮提都有佛，这个有困难。这底下解释，「虽有多化，而不违彼无二如来出现世言」，虽然这么多的三千大千世界里面的南赡部洲都有佛，很多很多的化身佛，但是也不冲突，也没有矛盾，并不违反「彼无二如来出现世」间的话，这句话还是不冲突的，什么理由呢？
「由一四洲摄世界故，」
因为这里说是一个世界里没有两位佛出现世间，就指一个四大部洲说的，一个四大部洲叫做一个世界的，一个四大部洲组成一个世界，不是指很多的四大部洲名之为一个世界的，不是，只是一个四大部洲。
「如二轮王不同出世。」
像是这一个四大部洲没有两个金轮王出现世间，那么像佛也是，没有二佛出现在一个四大部洲的，这样子，那么并没有冲突啊，在一个四大部洲只有一位佛嘛，这是对的，没有冲突。所以从这些事情来说呢，就知道在人间成佛的是化身佛，不是真身佛，有这么多的理由。前面这是说到第六第七，那个第八还没说。
「此中有颂：佛微细化身，多处胎平等，为显一切种，成等觉而转。」
「此中有颂」，在这一段上还有一个颂表示这一个道理。「佛微细化身，多处胎平等，为显一切种，成等觉而转」，这是什么呢？就是佛有这微细的化身，微细的化身，就是遍于这么多的南阎浮提里面去入胎。这微细的化身，「多处胎平等」，很多很多的化身，「多处」就是遍于三千大千世界一切的南赡部洲，到这么多的地方去入胎，每一个地方每一个地方都是平等的，都是化身，都是平等的。而同时也化现有舍利弗等这些阿罗汉，同时都入胎的，是这样子。
「为显一切种，成等觉而转」，这是什么原因要这样子呢？这显示一切种智的佛的大威德的境界，所以他在一切南赡部洲成等觉的这种境界。「而转」，转者现也，就显现出这种不可思议境界，是这么回事情。这样说呢，可以证明一切南阎浮提的入胎、出胎乃至出家、成道、转*轮都是方便，都是方便示现的，都是化身佛，从这方面来看可以知道了，而不是真身佛。
「为欲利乐一切有情，发愿修行证大菩提，毕竟涅槃不应道理，愿行无果成过失故。」
这是约第八个理由，约入涅槃相来说这是化身佛，而不是真身佛，而这个理由就是《涅槃经》上就说这个道理的，说过这个道理。「为欲利乐一切有情」，佛当初发无上菩提心的时候，他就曾经宣布，他是想要利益安乐一切苦恼的众生，他要发大愿，发菩提愿、发大悲愿，要修行圣道得无上等提：我发愿修行，发愿得大菩提，是为了利乐一切众生的。那么这个得无上菩提以后没有几年嘛，没有几年就入涅槃了，世界上还有很多的众生在那里流转生死，他不度化了，他入涅槃了，毕竟入于涅槃，那么最初你发愿要修行证大菩提的时候要度化众生，那个愿你发了，你白发了，说谎话了，所以「不应道理」，那就入涅槃了，这是不合道理。我们就说是得无上菩提也要三大阿僧祇劫，费了这么多的时间才得无上菩提，得了无上菩提，像释迦佛八十岁，二十九岁出家，三十五岁成道，或者十九岁出家，三十岁成道，八十岁入涅槃，就是弘扬佛法度化众生五十年就结束了，就不度众生了，这件事我们想一想是有一点说不过去，说不过去，还有这么多的众生受苦嘛，怎么他不管了呢？所以这个话怎么讲法呢？「愿行无果成过失故」，你在成佛之前你发的愿，你的修行，得大菩提，得大菩提不是为自己的利益，是为利乐一切有情的，结果你没有做这件事，「无果」，没有这个果，「成过失故」，你这个过失就成立了，是不对的。
这个说是大乘非佛说，这个小乘佛教学者来到大乘佛教的化区，教化众生的地方，大乘非佛说，这样对大乘佛教还这么说，现在《摄大乘论》就是说出好多的事情，你不能说大乘非佛说，大乘是佛说，你小乘说的不合道理，你这些地方说的不合道理。修行，修行四念处是对的，可以得圣道，是对的，但是别的地方和大乘有些不合的地方，小乘是方便说法，是佛的方便，大乘是佛的真说，是真实的佛法，你不能说大乘非佛说，不可以。
这个是朱士行，我看佛教史上看到朱士行到了西域，其实就是现在的新疆，一个国家里面，他去遇到一部梵本的《摩诃般若波罗蜜经》，就是《放光般若》，他看了生欢喜心，要请它回到汉地，回到我们中国来，那些小乘佛教徒说：「这是非佛说，是魔说的，你不可以请，不可以说这是佛法」。那么大家说是，我说是佛说，你说是魔说，我们就是考验一下，放火里烧，如果火能烧着了呢，那就是魔说，如果没有烧，火不能烧，那就是佛说。好，就这样点上火，放上火，然后把经投在里头，没烧，这部经没烧，这小乘佛教的比丘没话说了，所以就把它请回到中国来，请回到中国来就翻译成叫做《放光般若》，所以这个小乘佛教学者不相信大乘由来已久，不是现在的事情，可是就在小乘佛教学者的反对声中，大乘佛教兴盛起来，是这么回事。所以这是一条，这一条的理由很明显的，这小乘佛教的说法是方便说。
「为欲利乐一切有情，发愿修行证大菩提，毕竟涅槃不应道理，愿行无果成过失故」，所以我们若把《摄大乘论》，或者其他的《庄严大乘经论》、《大智度论》，很多的经论，像《涅槃经》、《摩诃般若波罗蜜经》，大乘的经论多多的学习的时候，你遇见了小乘佛教学者对大乘佛教的攻击的时候，你有话说。因为这个古来的大德早已经说了很多了，我们不必自己再想什么，有现成的理由可以反驳小乘佛教的攻击，可以这样的。若是你不学就不行，说我们天天去盖庙、做法会，也是好，但经论没有学的时候，不行！遇见这些在教义方面的冲突的时候，你不能发言，你不知道怎么讲，不知道讲这件事。所以庙也要造，但是经论也要学，不学还是不行。
第六项、解二身常
「佛受用身及变化身，既是无常，云何经说如来身常？」
这是前面约八个理由来辩论，这个人间成佛的佛是变化身，不是佛的真身，有这八个理由。这底下是第六项解二身常的道理。
「佛受用身及变化身，既是无常，云何经说如来身常」？这个自性身是常，但是不约那个说，约这个受用身和变化身说。这个受用身和变化身的确是无常，他不同于那个自性身的常住，他是有变化的。这个变化身很明显的是无常，我们从《阿含经》上看，佛也有老相，这个壮年的时候的佛，后来到老年的时候也是有老相，所以阿难尊者一看见佛就哭了，有这种事情。那么受用身也是无常，初地菩萨、二地菩萨……都不一样，就是无常，「云何经说如来身常」，为什么经上说佛的身是常住呢？这不是一个矛盾吗？
「此二所依法身常故。」
这里下面有两个理由说是受用身、变化身也可以说是常。第一个理由是约他所依的法身来说，就是自性身，这个所依的自性身是常住的，所以变化身、受用身也是常住的。因为他是由法身变化出来的，所以法身常在的话，法身一直地可以变化这个受用身和变化身，所以他是常。当然这个呢，就是不是他本身的体性常，就是他能相续，能相续地有这件事，不断地有这件事，相续常、不断常，所以也可以说因为所依的自性身是常住，也就可以说能依的受用身、变化身也是常住，也可以这样说的。这个，这里面是单独地指受用身，单独约受用身和变化身来解释常，这个原因就是自性身是常住，但是我们看不到，我们的程度不行，看不到这个境界。这个我们看到的就是变化身可以看到，那么受用身也是大菩萨也能看到，可以从这一方面来论。
「又等流身及变化身，以恒受用无休废故，数数现化不永绝故；」
前面第一个理由约法身的常住来解释受用身、变化身的常，现在这以下的文是按照受用身和变化身本身的情形说，约这两种身的体相也有常的意义的。「又等流身」，这个等流身就是受用身，这个受用身是从自性身流出来的，因为这个受用身那不是变化身所能比的，受用身虽然不是自性身，但是和自性身，和那个自受用身有一点相似，是接近于自性身的，所以说「等」，是这样子。这个从他流出来的，也就是他发出来的作用，和这个「变化身」，人间成佛的比丘相的身体，也有常住的意义的，怎么知道呢？「以恒受用无休废故」，就说这个等流身这个受用身吧，他是长时期的受用大法乐，佛那个大富乐的清净国土的佛国土的境界，长时的受用，「无休废故」，没有停止的时…
《《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智》全文未完，请进入下页继续阅读…