..续本文上一页，是有变化了，所以这一方面看出来也不是自性身。
「五、菩萨声闻及诸天等种种众会间杂可见故，」
这是在这个法会里面，在大会之中，其中有菩萨、有声闻，也可能有缘觉。当然这个是应该是缘觉啊，不定姓的缘觉，他弃舍了他这个肉身，那么来到受用佛土，那么参加大法会的时候，按他原来的情形就说他是缘觉。菩萨、声闻、缘觉，「及诸天等种种众会间杂可见故」，这么多的人，菩萨里面有声闻，声闻又有缘觉，还有诸天等，那么间杂在一起。这样的境界呢，也不是自性身的境界，这都是受用身的境界，所以情形也是不一样，所以不能说自性身就是受用身。
「六、阿赖耶识与诸转识转依非理可见故。」
这个「阿赖耶识与诸转识转依」，转阿赖耶识成法身、成自性身的，转诸转识成受用身。这应该若对变化身来说呢，就是应该转末那识成平等性智，由平等性智的大悲心才转成受用身。如果说自性身就是受用身，那么阿赖耶识和诸转识的转依转成身的分别，就没有办法讲了，没有办法分别了。本来是阿赖耶识转自性身，转阿赖耶识为自性身，转诸转识成受用身的。如果自性身和受用身是相即的，那么阿赖耶识和转识这个转依就不能分别了，所以这个「阿赖耶识与诸转识转依非理可见故」，如果说你要说自性身就是受用身，受用身就是自性身，那么阿赖耶识和转识转依的就没有道理了，可以看出来不合道理了。转依不一同的，有分别的地方的道理，没办法分别了。
「佛受用身即自性身，不应道理。」
由前面的这六个原因，佛的受用身就是自性身，是不合道理，他们是有分别的。
第五项、释变化身非自性身
「何因变化身非即自性身？由八因故，谓诸菩萨从久远来，得不退定，于睹史多及人中生，不应道理。」
这是第三节「释妨难」里面的第五项「释变化身非自性身」，解释这个道理。前面的一科是解释受用身非自性身，这个受用身不是自性身似乎是容易明白，但是变化身不是自性身，有几条好象难解一点。
「何因变化身非即自性身」，什么理由这个佛的变化身在人间成佛，它不是佛的真身？自性身就是真身，佛的本来面目；变化身和受用身都不是真身，是由真身变现出来的。现在辨别变化身不是自性身，在小乘佛教的学者，认为老比丘相的佛，这就是真佛，但现在说这不是真佛，是变化的，方便示现的。「由八因故」，由八个因缘可以知道它不是真身。
第一个「谓诸菩萨从久远来，得不退定」，第一个理由是什么呢？就是说，成佛之前是行菩萨道的，行菩萨道的菩萨是要修行三大阿僧祇劫，修行这么久，那么在没有成佛之前，就是久远劫以来，他已经很有修行了，成就了不退的三摩地，不退的三摩地。不退三摩地，一定是得圣道以后才能不退，在圣道之前(我们以前曾经讲过)，到忍位的时候就是不退，但是到了忍位他一定会到圣位。若是从久远劫来当然不会常在忍位，一定是到了圣位，到了圣位的时候就是得到不退定了。
这个到了圣位的时候，若是从小乘佛法来说呢，达到三果的程度，他若是在人间死掉了，按照他的道力来说呢，他是应该生到色界第四禅天有个五不还天，生到那边去。如果他的道力更高，那也可能会生到无色界天，到那边去。若是超过了这个境界，阿罗汉，他这个菩萨的道力达到阿罗汉以上的境界，那就是再进一步就是法身菩萨了，那是到佛的世界了，无漏的佛的世界，在那里。那么这样说，诸菩萨从久远来得到不退定了，「于睹史多及人中生，不应道理」，那么他这个最后到成佛的时候，成佛的前一生，他生在欲界天的睹史多天，这新的翻译叫睹史多，旧的翻译是兜率天，生到兜率天，从兜率天又退没又来到人间受生，这是不合道理，不合道理的。但是事实有这样事情呢，那就是他的化身，不是真身，化身是这样子。这个得到不退定，就是不会退到欲界来，也更不会退到人间来。如果是退到人间来，退到欲界来，那得不退定这句话就站不住了，就是自相矛盾了。说不退而又退，这不是自己矛盾了，那么怎么样解释这个矛盾呢？这是佛的化身，这是示现这样子的，不是真实的，那么这个问题就解决了。所以从这一方面来说呢，从这一个情况来说就知道不是自性身，不是他的真实的情况。
「又诸菩萨从久远来，常忆宿住，书算数印工巧论中及于受用欲尘行中不能正知，不应道理。」
前面是说他这个八相成道：从睹史多天退没，这是第一相；到人间来受生是第二项，从这两项来说这不是真身，不是佛的真身，是佛的化身。现在从第三个原因来说就是受学受欲，从这两件事来说。「又诸菩萨从久远来，常忆宿住」，他常能忆念宿世的生命存在的情况，就是有宿命通了。前面说得不退定，实在就是有圣道，应该那样说。「常忆宿住」，就是过去世他也是读过书的，也懂得算数的这种学问，也有印刻，各种工巧论，这些都是知道的。「于受用欲尘」这些事情也知道是有过失的，是错误的事情，是不清净，有过失的。这些学问的事情以前也学过，他还是不忘失的，还是分明地记住的，但是到成佛的这一生中的时候，「不能正知」，这个书算数印刻工巧论不知道，还要再学，到童子寺那里去读书去，要学这些东西，那么和这个以前是说有宿命通嘛，现在怎么没有了呢？这自相矛盾！以前是有宿命通、有圣道，知道受用欲尘是错误的，那么现在又受用欲尘，这都是矛盾的事情。这就是你若说他是自性身，是佛的真身，这是不合道理。要说是佛方便示现的，他都明白，有大智慧一切种智，示现的要去读书，要去受用欲尘的，是这样意思，这样子就可以通过去了。这是为了度化众生诠现这样的情况，表示是一个凡夫境界，出家就能成道，那么我们凡夫看见，「喔！他是凡夫，他修行能成道，我也是凡夫，我也能成道」，是这样意思。如果说是生来就是佛，「哎呀，那这件事，你本来就是佛，我不是呀，我行吗？我恐怕不行！」这凡夫有这个问题。
「又诸菩萨从久远来，已知恶说、善说法教，往外道所不应道理。」
这是从第四因来说，约出家相来说。又诸菩萨从久远劫以来他就是通达佛法的，有大智慧的，他已经明了了恶说法教和这个善说法教，他明白，明白这回事情，什么是恶说，什么是善说，他是明白的。而现在这一生中都接近在成佛这一生中，往外道所去求受，去请教，向他去请教，到那外道所去出家，去请教一些事情，那么不是糊涂了吗？那么不是久远以来就知道恶说、善说了吗？那么为什么现在要去向外道学习呢？那么是不明白什么叫恶说、善说了。你若说这是真实是佛是这样子，那是不合道理。所以从这个出家，在外道所出家向他学习这一方面来看呢，也可以知道这不是真佛，这是化身佛，可以知道。
「又诸菩萨从久远来，已能善知三乘正道，修邪苦行不应道理。」
这是约修苦行来说。又诸菩萨从久远以来，他已经知道这个三乘正道，声闻乘、辟支佛乘、一佛乘，这三种佛法的正道是知道了，而且已经有了成就了的。那么既然是这样子，为什么会修六年苦行，修这邪苦行？就不会修邪苦行的！而事情上修行了，那是怎么回事情呢？就可以知道那是一个变化身诠现的事情，不是真实的。如果真实的，那就不对了，不会有这种事情。这个成佛的时候，一定在成佛之前修行过十地，初地、二地、三地、四地……到了十地的最后心就是等觉菩萨了，才成佛的，这个真身是这样的次第的。说是这个人间成佛是真身的话，那么这个等觉菩萨已经修行十地，那么高的境界，还去修邪苦行，那有这种事情呢？没有这个道理呀！所以他是这样做，就是方便示现，不是真实的，是变化身了。这是约修行苦行来说。
「又诸菩萨舍百拘胝诸赡部洲，但于一处成等正觉，转正*轮，不应道理。」
这是约第六和第七，八相成道里面的第六和第七，约这个证菩提和转*轮这两相来说明人间成佛的是变化身，而不是佛的真身。「又诸菩萨舍百拘胝诸赡部洲」，那么这个小乘佛教学者认为人间成佛这个是真佛，这个真佛他成佛的时候，他行菩萨道的时候，他是在百拘胝诸赡部洲四天下行菩萨道的，在百拘胝，这么广这么多的三千大千世界的这么多的南赡部洲，在行菩萨道。但是成佛的时候呢，弃舍了百拘胝诸赡部洲，「但于一处」，就是我们这个地方，我们住的这个南阎浮提，南赡部洲，在这里成佛转正*轮，这是不合道理。那么怎么不合道理呢？就是你的慈悲心是普度一切众生，怎么就在这里成佛，那么其他的地方你都不管了，就不度化他们了？这是不合道理嘛。
说是，是那样，说是「不是」！在我们这个南赡部洲的这个是真佛，其他的那个赡部洲，三千大千世界的那些赡部洲，那是化身佛，是这样的。若这样讲，也是不对。 「若离示现成等正觉，唯以化身于所余处施作佛事，即应但于睹史多天成等正觉，何不施设遍于一切赡部洲中同时佛出？」
这是说出这一个道理来。说是你说我们这个地方的这个老比丘成佛的老比丘这是真身，其他的南赡部洲都是化身，你这样说。「若离示现成等正觉，唯以化身于所余处施作佛事」，这是对方的说法，把它标出来。「若离示现成等正觉」，若是别的，其他的南赡部洲，百拘胝赡部洲，他们不是真实成佛，不是真实成佛。这个在世亲释、无性释上，还有其他的翻译本，《摄大乘论》有多少种翻译，这个「离示现」这个「示」当作显示，若离显示，就是不显示，在其他的世界不是真实成等正觉的，不是这样意思。「唯以化身」，是我们这个世界上的真身佛用化身佛在其他的南赡部洲施作佛事的。你若是这样讲的话，这样讲这个慈悲心是普遍的，不是只是这里。你这样讲，这事不对！因为别的南赡部洲的众生也是说他那个成佛的是真身佛，其余的南赡部洲都是化…
《《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智》全文未完，请进入下页继续阅读…