..续本文上一页姓是不同的。姓是不同呢，本来说是你姓张，他姓王，这个姓是不同；说他是辟支佛的种姓，这是声闻种姓，这是一佛乘的种姓，这姓不同。姓不同里面有一个不定种姓，有个不定种姓；从不定种姓来说呢，就是一佛乘。因为声闻人里面也有佛姓，他有大乘佛法的善根，他有大乘佛法的闻熏习的善根，他就是不定种姓，不定种姓他也可以成佛，那么就是一佛乘，是约这一方面来说一佛乘。
「得二意乐」，「二意乐」，印顺老法师解释得很好。第一个是约人来说，约人来说，佛菩萨的这个大智慧，摄他为自，就是摄取一切众生和菩萨自己是平等的，自他是平等的；说我要成佛，他也能成佛，就是这样意思，所以是一佛乘。第二个是约法说，法性是平等的，所以也可以说一佛乘，这个「得二意乐」是这样意思。
这个「化」是什么意思呢？「化」，是佛化现的声闻缘觉。佛自己说：我在过去生中化现了一个声闻缘觉，以声闻缘觉入无余涅槃了，那么到现在又成佛了。就是这个声闻缘觉能够成佛，那么不就是一佛乘了，是这样意思，但是这指化现说。所以也有说舍利弗尊者也是化现的，也有这样的说法。
「究竟：说一乘」，「究竟」，这个法说一乘，法平等说一乘，无我平等说一乘，乃至到化说一乘，现在是究竟说一乘。「究竟」，在佛乘是最究竟的，是佛乘以上更没有超过一佛乘的佛法了，他是最究竟的，所以叫做一佛乘。若是声闻缘觉的佛法呢，以上还有一佛乘，那就是不是究竟，是佛乘是最究竟的，所以叫做一佛乘，这样讲。
这个从法这里开始一共有八条：法是一，无我是一，解脱又是一个，姓不同是一个，得二种意乐这就是到了第六，这个化是第七，究竟就是第八；合前面的两种，一共是十条，约这十条来说这一佛乘。这个经里面很多的地方说到一佛乘，现在这里就把所有的经里面说到一佛乘的原因综合起来，包括了一切的说法，这么多的原因说一佛乘的。
第二项、释同时有多佛
「如是诸佛同一法身，而佛有多，何缘可见？」
这是第二项，前面是解释其他的修多罗里面讲一佛乘引起的疑问，那么解释过了。现在是第二项，解释同时有多佛的疑问。「如是诸佛同一法身」，这前面也说过了，无量无边的佛同是以清净法界为身的，这叫做法身。这样说只是有一位佛就是了，而可以说只是一佛，「而佛有多」，可是十方世界有很多佛同时存在，这什么理由，有什么理由会这样子呢？
「此中有颂：一界中无二，同时无量圆，次第转非理，故成有多佛。」
「一界中无二」，前面说是一切佛只是一法身，也可以说是一位佛，但是这里说「一界中无二」，就是一个世界里只有一位佛，不是有两位佛的，这是小乘佛法的学者有这种说法。「同时无量圆」，但是对于成佛这件事，那不能受此限制，不能说一个世界只有一位佛，不能这么说。「同时无量圆」，同在一个时间有无量的菩萨他的资粮圆满了，就可以同时成佛的，那么不是有多佛了吗？为什么有多佛，原因就是这样子。同时有无量圆，所以同时有多佛，有多佛的存在。这和前面说是有多佛是因为「有无量相续现等觉故」，这个意思也不是差很多。
「次第转非理」，但是也有人说，同时有无量的菩萨成佛，但是不是，他是要次第，他要等，前一个成佛以后，到时候第二位才可以成佛，这么一位一位的前后次第的要等一等的，不是说同时成佛。「次第转非理」，你这个说法不合道理。说是按照次第辗转的成佛，这是不对的！他功德圆满了嘛，他就是应该成佛了，你有什么理由叫他不成佛呢？这是不对的。
世亲菩萨的解释呢，因为在没成佛之前，积集资粮的时候并不是按照次第的。说是你这位菩萨能够去准备无量无边的成佛的资粮，你可以这样做，我也可以这样做，大家自由的这样子做。不是说你要做了，你先做，我等你，你做圆满了我再去准备资粮，不是。在因地的时候，积集资粮的时候不是按照有一定的次第，那么成佛的时候也一定是不需要有什么次第。
这里面看出一件事，就是化身佛来到世间度化众生的时候，这个成佛，这是有点事情的。就是有一位佛在这成佛了，不可能再有一位佛在这也成佛，这不可能。若是你准备资粮圆满的修行，那是你自己用功修行的事，不是度化众生的事。你自己修行的时候，那么你就是，你成佛就是成佛了，最后一念的金刚喻定现前了，把烦恼障的种子、所知障的种子完全清除了，功德圆满就成佛了嘛，谁也不须要等谁，那不受限制的，所以同时可以有无量无边的佛存在的。你若说一定是次第辗转的成佛，这是不合道理。
「故成有多佛」，所以这个「同时无量圆」的成佛，所以世界上有很多的佛，可以同时有很多佛，不是只有一位佛，不是这样说法。
第三项、释法身涅槃不涅槃
「云何应知于法身中佛非毕竟入于涅槃，亦非毕竟不入涅槃？」
这是第三项解释这个法身涅槃不涅槃。这个法身佛，他到是入涅槃呢？是不入涅槃呢？解释这个道理。因为小乘佛教学者认为佛是毕竟入涅槃，就和阿罗汉一样，在《阿含经》上是有这样意思的，但是大乘不是，大乘是说佛是不毕竟入于涅槃的。现在这里无著菩萨他表示意见，「应知于法身中佛非毕竟入于涅槃，亦非毕竟不入涅槃」，他是这样意思。这句话简单的说，就像印老那个标题上说，就是法身是涅槃呢？是不涅槃？是这样意思。「非毕竟入于涅槃」呢，就是不入涅槃；「亦非毕竟不入涅槃」就是，就是这样意思，就是非不入涅槃。这是两句话，一个入涅槃，一个不入涅槃。「亦非毕竟不入涅槃」，「非毕竟入于涅槃」，「非毕竟入于涅槃」就是不入涅槃，后面那第二句就是入涅槃，就是这个意思。
「此中有颂：一切障脱故，所作无竟故，佛毕竟涅槃，毕竟不涅槃。」
用这个颂来回答这个问题，来解释这个问题。「一切障脱故」，成佛了的人，他的烦恼障和所知障都完全解脱了，都解除了。这个解除了这话什么意思呢？就是他是究竟的证悟了一切法寂灭相，证悟了。在这上看呢，就是入涅槃了，就是应该说究竟的入于涅槃了。若阿罗汉呢，他只是烦恼障得解脱，所知障还没有解脱，他的涅槃就是不究竟，所以「一切障脱故，佛毕竟涅槃」。
「所作无竟故」，但是他的大悲心，他一定要做利益安乐一切众生的事业，所以他不能弃舍这个蕴。「诸佛过诸蕴，安住诸蕴中」，他若安住诸蕴中呢，还是有色受想行识，那就是没有入涅槃，所以「所作无竟故，毕竟不涅槃」，还是不能究竟的入于涅槃，他还要保留这个有为的功德，这个色受想行识存在，他才能够度化众生的。而做度化众生这件事呢，是无尽期，无尽故，没有一个完了的时候，所以他不能够，就是尽未来际的要度化众生，所以不能够究竟地入于涅槃。若是把这个诸蕴弃舍了，弃舍了色受想行识，那是究竟的入于涅槃了。说虽然保留色受想行识的功德存在，但是他一切障解脱了，还是入涅槃的；但是因为有色受想行识存在呢，就是不是毕竟的入于涅槃。所以这有两个意思，入涅槃和毕竟入涅槃，这是两个意思。他一切障解脱，证悟了一切法的寂灭相呢，这是入涅槃。但是还保留色受想行识呢，那就是没有毕竟入涅槃，是这样意思；入涅槃而不毕竟，是这样意思。
第四项、释受用身非自性身
「何故受用身非即自性身？」
这是第四项解释这个受用身不是自性身的理由。这个自性身是佛的自受用境界，受用身是佛度化众生的境界，这两个境界不是相即，不分离，但是可也不是相即的。这是提出这个问题，什么原因受用身非即自性身呢？
「由六因故：」
有六个原因他不是相即的。
「一、色身可见故，」
第一个，这个受用身他是有色身可见的，能见着到他的色相，他有相可见的。那么这样看呢，就表示自性身是无色相可见，无色相可见的。若从前面说，「诸佛过诸蕴」，那就无色相可见了；「安住诸蕴中」，那就是受用身和变化身了，安住诸蕴中。有色身可见，所以这个受用身就不是自性身。
印顺老法师在解释这句话的意思呢，要说佛的法身，佛的自性身体用无碍，圆满了一切功德，体用无碍。天台智者大师在《维摩诘经疏》上说，佛的法身是色心无碍的，色与心，心与色是无碍的。但是这种话，我看你要仔细的学一学这个《摄大乘论》才能明白那句话，色心无碍这句话怎么讲，才能明白。这是第一个理由。
「二、无量佛众会差别可见故，」
就是有无量的佛在一个地方集会，有很多大菩萨云集，这样的大会，有这么多的差别相可见。那么这都是受用身的境界，自性身没有这个事情，所以这也是差别的境界。
「三、随胜解见自性不定可见故，」
「随胜解见」，当时法会的大菩萨都是法身菩萨，初地、二地、三地、四地、乃至第十地，随每一位菩萨的胜解所见到那个受用身的体性是不一定的。初地菩萨看见的佛是这样子，二地的佛是又一样了，乃至第十地又是一样了。这个《维摩诘经》上说到佛，说到释迦牟尼佛那个境界像个须弥山似的，《维摩诘所说经》前面那个佛国品有这个话，如须弥山。当然有人看的是老比丘，那么就不一样了。所以「随胜解见」，随你个人所成就的胜解，就是你内心的道力各式各样不同，所看见的佛的那个体性是不决定的。这样子呢，这个受用身那么就不是自性身了，自性身本身是没有变化的。
「四、别别而见自性变动可见故，」
「别别而见」是什么意思呢？就是你一个人，前面「随胜解见自性不定可见故」是多人，这底下「别别而见自性变动可见故」是你一个人。你现在是初地菩萨，等你进步了，到二地的时候，你看见的佛又一样了；到第三地、四地又一样了，「别别而见」。那个佛的那个受用身的那个体性、自性…
《《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智》全文未完，请进入下页继续阅读…