..續本文上一頁姓是不同的。姓是不同呢，本來說是你姓張，他姓王，這個姓是不同；說他是辟支佛的種姓，這是聲聞種姓，這是一佛乘的種姓，這姓不同。姓不同裏面有一個不定種姓，有個不定種姓；從不定種姓來說呢，就是一佛乘。因爲聲聞人裏面也有佛姓，他有大乘佛法的善根，他有大乘佛法的聞熏習的善根，他就是不定種姓，不定種姓他也可以成佛，那麼就是一佛乘，是約這一方面來說一佛乘。
「得二意樂」，「二意樂」，印順老法師解釋得很好。第一個是約人來說，約人來說，佛菩薩的這個大智慧，攝他爲自，就是攝取一切衆生和菩薩自己是平等的，自他是平等的；說我要成佛，他也能成佛，就是這樣意思，所以是一佛乘。第二個是約法說，法性是平等的，所以也可以說一佛乘，這個「得二意樂」是這樣意思。
這個「化」是什麼意思呢？「化」，是佛化現的聲聞緣覺。佛自己說：我在過去生中化現了一個聲聞緣覺，以聲聞緣覺入無余涅槃了，那麼到現在又成佛了。就是這個聲聞緣覺能夠成佛，那麼不就是一佛乘了，是這樣意思，但是這指化現說。所以也有說舍利弗尊者也是化現的，也有這樣的說法。
「究竟：說一乘」，「究竟」，這個法說一乘，法平等說一乘，無我平等說一乘，乃至到化說一乘，現在是究竟說一乘。「究竟」，在佛乘是最究竟的，是佛乘以上更沒有超過一佛乘的佛法了，他是最究竟的，所以叫做一佛乘。若是聲聞緣覺的佛法呢，以上還有一佛乘，那就是不是究竟，是佛乘是最究竟的，所以叫做一佛乘，這樣講。
這個從法這裏開始一共有八條：法是一，無我是一，解脫又是一個，姓不同是一個，得二種意樂這就是到了第六，這個化是第七，究竟就是第八；合前面的兩種，一共是十條，約這十條來說這一佛乘。這個經裏面很多的地方說到一佛乘，現在這裏就把所有的經裏面說到一佛乘的原因綜合起來，包括了一切的說法，這麼多的原因說一佛乘的。
第二項、釋同時有多佛
「如是諸佛同一法身，而佛有多，何緣可見？」
這是第二項，前面是解釋其他的修多羅裏面講一佛乘引起的疑問，那麼解釋過了。現在是第二項，解釋同時有多佛的疑問。「如是諸佛同一法身」，這前面也說過了，無量無邊的佛同是以清淨法界爲身的，這叫做法身。這樣說只是有一位佛就是了，而可以說只是一佛，「而佛有多」，可是十方世界有很多佛同時存在，這什麼理由，有什麼理由會這樣子呢？
「此中有頌：一界中無二，同時無量圓，次第轉非理，故成有多佛。」
「一界中無二」，前面說是一切佛只是一法身，也可以說是一位佛，但是這裏說「一界中無二」，就是一個世界裏只有一位佛，不是有兩位佛的，這是小乘佛法的學者有這種說法。「同時無量圓」，但是對于成佛這件事，那不能受此限製，不能說一個世界只有一位佛，不能這麼說。「同時無量圓」，同在一個時間有無量的菩薩他的資糧圓滿了，就可以同時成佛的，那麼不是有多佛了嗎？爲什麼有多佛，原因就是這樣子。同時有無量圓，所以同時有多佛，有多佛的存在。這和前面說是有多佛是因爲「有無量相續現等覺故」，這個意思也不是差很多。
「次第轉非理」，但是也有人說，同時有無量的菩薩成佛，但是不是，他是要次第，他要等，前一個成佛以後，到時候第二位才可以成佛，這麼一位一位的前後次第的要等一等的，不是說同時成佛。「次第轉非理」，你這個說法不合道理。說是按照次第輾轉的成佛，這是不對的！他功德圓滿了嘛，他就是應該成佛了，你有什麼理由叫他不成佛呢？這是不對的。
世親菩薩的解釋呢，因爲在沒成佛之前，積集資糧的時候並不是按照次第的。說是你這位菩薩能夠去准備無量無邊的成佛的資糧，你可以這樣做，我也可以這樣做，大家自由的這樣子做。不是說你要做了，你先做，我等你，你做圓滿了我再去准備資糧，不是。在因地的時候，積集資糧的時候不是按照有一定的次第，那麼成佛的時候也一定是不需要有什麼次第。
這裏面看出一件事，就是化身佛來到世間度化衆生的時候，這個成佛，這是有點事情的。就是有一位佛在這成佛了，不可能再有一位佛在這也成佛，這不可能。若是你准備資糧圓滿的修行，那是你自己用功修行的事，不是度化衆生的事。你自己修行的時候，那麼你就是，你成佛就是成佛了，最後一念的金剛喻定現前了，把煩惱障的種子、所知障的種子完全清除了，功德圓滿就成佛了嘛，誰也不須要等誰，那不受限製的，所以同時可以有無量無邊的佛存在的。你若說一定是次第輾轉的成佛，這是不合道理。
「故成有多佛」，所以這個「同時無量圓」的成佛，所以世界上有很多的佛，可以同時有很多佛，不是只有一位佛，不是這樣說法。
第叁項、釋法身涅槃不涅槃
「雲何應知于法身中佛非畢竟入于涅槃，亦非畢竟不入涅槃？」
這是第叁項解釋這個法身涅槃不涅槃。這個法身佛，他到是入涅槃呢？是不入涅槃呢？解釋這個道理。因爲小乘佛教學者認爲佛是畢竟入涅槃，就和阿羅漢一樣，在《阿含經》上是有這樣意思的，但是大乘不是，大乘是說佛是不畢竟入于涅槃的。現在這裏無著菩薩他表示意見，「應知于法身中佛非畢竟入于涅槃，亦非畢竟不入涅槃」，他是這樣意思。這句話簡單的說，就像印老那個標題上說，就是法身是涅槃呢？是不涅槃？是這樣意思。「非畢竟入于涅槃」呢，就是不入涅槃；「亦非畢竟不入涅槃」就是，就是這樣意思，就是非不入涅槃。這是兩句話，一個入涅槃，一個不入涅槃。「亦非畢竟不入涅槃」，「非畢竟入于涅槃」，「非畢竟入于涅槃」就是不入涅槃，後面那第二句就是入涅槃，就是這個意思。
「此中有頌：一切障脫故，所作無竟故，佛畢竟涅槃，畢竟不涅槃。」
用這個頌來回答這個問題，來解釋這個問題。「一切障脫故」，成佛了的人，他的煩惱障和所知障都完全解脫了，都解除了。這個解除了這話什麼意思呢？就是他是究竟的證悟了一切法寂滅相，證悟了。在這上看呢，就是入涅槃了，就是應該說究竟的入于涅槃了。若阿羅漢呢，他只是煩惱障得解脫，所知障還沒有解脫，他的涅槃就是不究竟，所以「一切障脫故，佛畢竟涅槃」。
「所作無竟故」，但是他的大悲心，他一定要做利益安樂一切衆生的事業，所以他不能棄舍這個蘊。「諸佛過諸蘊，安住諸蘊中」，他若安住諸蘊中呢，還是有色受想行識，那就是沒有入涅槃，所以「所作無竟故，畢竟不涅槃」，還是不能究竟的入于涅槃，他還要保留這個有爲的功德，這個色受想行識存在，他才能夠度化衆生的。而做度化衆生這件事呢，是無盡期，無盡故，沒有一個完了的時候，所以他不能夠，就是盡未來際的要度化衆生，所以不能夠究竟地入于涅槃。若是把這個諸蘊棄舍了，棄舍了色受想行識，那是究竟的入于涅槃了。說雖然保留色受想行識的功德存在，但是他一切障解脫了，還是入涅槃的；但是因爲有色受想行識存在呢，就是不是畢竟的入于涅槃。所以這有兩個意思，入涅槃和畢竟入涅槃，這是兩個意思。他一切障解脫，證悟了一切法的寂滅相呢，這是入涅槃。但是還保留色受想行識呢，那就是沒有畢竟入涅槃，是這樣意思；入涅槃而不畢竟，是這樣意思。
第四項、釋受用身非自性身
「何故受用身非即自性身？」
這是第四項解釋這個受用身不是自性身的理由。這個自性身是佛的自受用境界，受用身是佛度化衆生的境界，這兩個境界不是相即，不分離，但是可也不是相即的。這是提出這個問題，什麼原因受用身非即自性身呢？
「由六因故：」
有六個原因他不是相即的。
「一、色身可見故，」
第一個，這個受用身他是有色身可見的，能見著到他的色相，他有相可見的。那麼這樣看呢，就表示自性身是無色相可見，無色相可見的。若從前面說，「諸佛過諸蘊」，那就無色相可見了；「安住諸蘊中」，那就是受用身和變化身了，安住諸蘊中。有色身可見，所以這個受用身就不是自性身。
印順老法師在解釋這句話的意思呢，要說佛的法身，佛的自性身體用無礙，圓滿了一切功德，體用無礙。天臺智者大師在《維摩诘經疏》上說，佛的法身是色心無礙的，色與心，心與色是無礙的。但是這種話，我看你要仔細的學一學這個《攝大乘論》才能明白那句話，色心無礙這句話怎麼講，才能明白。這是第一個理由。
「二、無量佛衆會差別可見故，」
就是有無量的佛在一個地方集會，有很多大菩薩雲集，這樣的大會，有這麼多的差別相可見。那麼這都是受用身的境界，自性身沒有這個事情，所以這也是差別的境界。
「叁、隨勝解見自性不定可見故，」
「隨勝解見」，當時法會的大菩薩都是法身菩薩，初地、二地、叁地、四地、乃至第十地，隨每一位菩薩的勝解所見到那個受用身的體性是不一定的。初地菩薩看見的佛是這樣子，二地的佛是又一樣了，乃至第十地又是一樣了。這個《維摩诘經》上說到佛，說到釋迦牟尼佛那個境界像個須彌山似的，《維摩诘所說經》前面那個佛國品有這個話，如須彌山。當然有人看的是老比丘，那麼就不一樣了。所以「隨勝解見」，隨你個人所成就的勝解，就是你內心的道力各式各樣不同，所看見的佛的那個體性是不決定的。這樣子呢，這個受用身那麼就不是自性身了，自性身本身是沒有變化的。
「四、別別而見自性變動可見故，」
「別別而見」是什麼意思呢？就是你一個人，前面「隨勝解見自性不定可見故」是多人，這底下「別別而見自性變動可見故」是你一個人。你現在是初地菩薩，等你進步了，到二地的時候，你看見的佛又一樣了；到第叁地、四地又一樣了，「別別而見」。那個佛的那個受用身的那個體性、自性…
《《攝大乘論》筆錄 第九章、彼果智》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…