..續本文上一頁，是有變化了，所以這一方面看出來也不是自性身。
「五、菩薩聲聞及諸天等種種衆會間雜可見故，」
這是在這個法會裏面，在大會之中，其中有菩薩、有聲聞，也可能有緣覺。當然這個是應該是緣覺啊，不定姓的緣覺，他棄舍了他這個肉身，那麼來到受用佛土，那麼參加大法會的時候，按他原來的情形就說他是緣覺。菩薩、聲聞、緣覺，「及諸天等種種衆會間雜可見故」，這麼多的人，菩薩裏面有聲聞，聲聞又有緣覺，還有諸天等，那麼間雜在一起。這樣的境界呢，也不是自性身的境界，這都是受用身的境界，所以情形也是不一樣，所以不能說自性身就是受用身。
「六、阿賴耶識與諸轉識轉依非理可見故。」
這個「阿賴耶識與諸轉識轉依」，轉阿賴耶識成法身、成自性身的，轉諸轉識成受用身。這應該若對變化身來說呢，就是應該轉末那識成平等性智，由平等性智的大悲心才轉成受用身。如果說自性身就是受用身，那麼阿賴耶識和諸轉識的轉依轉成身的分別，就沒有辦法講了，沒有辦法分別了。本來是阿賴耶識轉自性身，轉阿賴耶識爲自性身，轉諸轉識成受用身的。如果自性身和受用身是相即的，那麼阿賴耶識和轉識這個轉依就不能分別了，所以這個「阿賴耶識與諸轉識轉依非理可見故」，如果說你要說自性身就是受用身，受用身就是自性身，那麼阿賴耶識和轉識轉依的就沒有道理了，可以看出來不合道理了。轉依不一同的，有分別的地方的道理，沒辦法分別了。
「佛受用身即自性身，不應道理。」
由前面的這六個原因，佛的受用身就是自性身，是不合道理，他們是有分別的。
第五項、釋變化身非自性身
「何因變化身非即自性身？由八因故，謂諸菩薩從久遠來，得不退定，于睹史多及人中生，不應道理。」
這是第叁節「釋妨難」裏面的第五項「釋變化身非自性身」，解釋這個道理。前面的一科是解釋受用身非自性身，這個受用身不是自性身似乎是容易明白，但是變化身不是自性身，有幾條好象難解一點。
「何因變化身非即自性身」，什麼理由這個佛的變化身在人間成佛，它不是佛的真身？自性身就是真身，佛的本來面目；變化身和受用身都不是真身，是由真身變現出來的。現在辨別變化身不是自性身，在小乘佛教的學者，認爲老比丘相的佛，這就是真佛，但現在說這不是真佛，是變化的，方便示現的。「由八因故」，由八個因緣可以知道它不是真身。
第一個「謂諸菩薩從久遠來，得不退定」，第一個理由是什麼呢？就是說，成佛之前是行菩薩道的，行菩薩道的菩薩是要修行叁大阿僧祇劫，修行這麼久，那麼在沒有成佛之前，就是久遠劫以來，他已經很有修行了，成就了不退的叁摩地，不退的叁摩地。不退叁摩地，一定是得聖道以後才能不退，在聖道之前(我們以前曾經講過)，到忍位的時候就是不退，但是到了忍位他一定會到聖位。若是從久遠劫來當然不會常在忍位，一定是到了聖位，到了聖位的時候就是得到不退定了。
這個到了聖位的時候，若是從小乘佛法來說呢，達到叁果的程度，他若是在人間死掉了，按照他的道力來說呢，他是應該生到色界第四禅天有個五不還天，生到那邊去。如果他的道力更高，那也可能會生到無色界天，到那邊去。若是超過了這個境界，阿羅漢，他這個菩薩的道力達到阿羅漢以上的境界，那就是再進一步就是法身菩薩了，那是到佛的世界了，無漏的佛的世界，在那裏。那麼這樣說，諸菩薩從久遠來得到不退定了，「于睹史多及人中生，不應道理」，那麼他這個最後到成佛的時候，成佛的前一生，他生在欲界天的睹史多天，這新的翻譯叫睹史多，舊的翻譯是兜率天，生到兜率天，從兜率天又退沒又來到人間受生，這是不合道理，不合道理的。但是事實有這樣事情呢，那就是他的化身，不是真身，化身是這樣子。這個得到不退定，就是不會退到欲界來，也更不會退到人間來。如果是退到人間來，退到欲界來，那得不退定這句話就站不住了，就是自相矛盾了。說不退而又退，這不是自己矛盾了，那麼怎麼樣解釋這個矛盾呢？這是佛的化身，這是示現這樣子的，不是真實的，那麼這個問題就解決了。所以從這一方面來說呢，從這一個情況來說就知道不是自性身，不是他的真實的情況。
「又諸菩薩從久遠來，常憶宿住，書算數印工巧論中及于受用欲塵行中不能正知，不應道理。」
前面是說他這個八相成道：從睹史多天退沒，這是第一相；到人間來受生是第二項，從這兩項來說這不是真身，不是佛的真身，是佛的化身。現在從第叁個原因來說就是受學受欲，從這兩件事來說。「又諸菩薩從久遠來，常憶宿住」，他常能憶念宿世的生命存在的情況，就是有宿命通了。前面說得不退定，實在就是有聖道，應該那樣說。「常憶宿住」，就是過去世他也是讀過書的，也懂得算數的這種學問，也有印刻，各種工巧論，這些都是知道的。「于受用欲塵」這些事情也知道是有過失的，是錯誤的事情，是不清淨，有過失的。這些學問的事情以前也學過，他還是不忘失的，還是分明地記住的，但是到成佛的這一生中的時候，「不能正知」，這個書算數印刻工巧論不知道，還要再學，到童子寺那裏去讀書去，要學這些東西，那麼和這個以前是說有宿命通嘛，現在怎麼沒有了呢？這自相矛盾！以前是有宿命通、有聖道，知道受用欲塵是錯誤的，那麼現在又受用欲塵，這都是矛盾的事情。這就是你若說他是自性身，是佛的真身，這是不合道理。要說是佛方便示現的，他都明白，有大智慧一切種智，示現的要去讀書，要去受用欲塵的，是這樣意思，這樣子就可以通過去了。這是爲了度化衆生诠現這樣的情況，表示是一個凡夫境界，出家就能成道，那麼我們凡夫看見，「喔！他是凡夫，他修行能成道，我也是凡夫，我也能成道」，是這樣意思。如果說是生來就是佛，「哎呀，那這件事，你本來就是佛，我不是呀，我行嗎？我恐怕不行！」這凡夫有這個問題。
「又諸菩薩從久遠來，已知惡說、善說法教，往外道所不應道理。」
這是從第四因來說，約出家相來說。又諸菩薩從久遠劫以來他就是通達佛法的，有大智慧的，他已經明了了惡說法教和這個善說法教，他明白，明白這回事情，什麼是惡說，什麼是善說，他是明白的。而現在這一生中都接近在成佛這一生中，往外道所去求受，去請教，向他去請教，到那外道所去出家，去請教一些事情，那麼不是糊塗了嗎？那麼不是久遠以來就知道惡說、善說了嗎？那麼爲什麼現在要去向外道學習呢？那麼是不明白什麼叫惡說、善說了。你若說這是真實是佛是這樣子，那是不合道理。所以從這個出家，在外道所出家向他學習這一方面來看呢，也可以知道這不是真佛，這是化身佛，可以知道。
「又諸菩薩從久遠來，已能善知叁乘正道，修邪苦行不應道理。」
這是約修苦行來說。又諸菩薩從久遠以來，他已經知道這個叁乘正道，聲聞乘、辟支佛乘、一佛乘，這叁種佛法的正道是知道了，而且已經有了成就了的。那麼既然是這樣子，爲什麼會修六年苦行，修這邪苦行？就不會修邪苦行的！而事情上修行了，那是怎麼回事情呢？就可以知道那是一個變化身诠現的事情，不是真實的。如果真實的，那就不對了，不會有這種事情。這個成佛的時候，一定在成佛之前修行過十地，初地、二地、叁地、四地……到了十地的最後心就是等覺菩薩了，才成佛的，這個真身是這樣的次第的。說是這個人間成佛是真身的話，那麼這個等覺菩薩已經修行十地，那麼高的境界，還去修邪苦行，那有這種事情呢？沒有這個道理呀！所以他是這樣做，就是方便示現，不是真實的，是變化身了。這是約修行苦行來說。
「又諸菩薩舍百拘胝諸贍部洲，但于一處成等正覺，轉正*輪，不應道理。」
這是約第六和第七，八相成道裏面的第六和第七，約這個證菩提和轉*輪這兩相來說明人間成佛的是變化身，而不是佛的真身。「又諸菩薩舍百拘胝諸贍部洲」，那麼這個小乘佛教學者認爲人間成佛這個是真佛，這個真佛他成佛的時候，他行菩薩道的時候，他是在百拘胝諸贍部洲四天下行菩薩道的，在百拘胝，這麼廣這麼多的叁千大千世界的這麼多的南贍部洲，在行菩薩道。但是成佛的時候呢，棄舍了百拘胝諸贍部洲，「但于一處」，就是我們這個地方，我們住的這個南閻浮提，南贍部洲，在這裏成佛轉正*輪，這是不合道理。那麼怎麼不合道理呢？就是你的慈悲心是普度一切衆生，怎麼就在這裏成佛，那麼其他的地方你都不管了，就不度化他們了？這是不合道理嘛。
說是，是那樣，說是「不是」！在我們這個南贍部洲的這個是真佛，其他的那個贍部洲，叁千大千世界的那些贍部洲，那是化身佛，是這樣的。若這樣講，也是不對。 「若離示現成等正覺，唯以化身于所余處施作佛事，即應但于睹史多天成等正覺，何不施設遍于一切贍部洲中同時佛出？」
這是說出這一個道理來。說是你說我們這個地方的這個老比丘成佛的老比丘這是真身，其他的南贍部洲都是化身，你這樣說。「若離示現成等正覺，唯以化身于所余處施作佛事」，這是對方的說法，把它標出來。「若離示現成等正覺」，若是別的，其他的南贍部洲，百拘胝贍部洲，他們不是真實成佛，不是真實成佛。這個在世親釋、無性釋上，還有其他的翻譯本，《攝大乘論》有多少種翻譯，這個「離示現」這個「示」當作顯示，若離顯示，就是不顯示，在其他的世界不是真實成等正覺的，不是這樣意思。「唯以化身」，是我們這個世界上的真身佛用化身佛在其他的南贍部洲施作佛事的。你若是這樣講的話，這樣講這個慈悲心是普遍的，不是只是這裏。你這樣講，這事不對！因爲別的南贍部洲的衆生也是說他那個成佛的是真身佛，其余的南贍部洲都是化…
《《攝大乘論》筆錄 第九章、彼果智》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…