..续本文上一页样解释《法华经》的，《法华经》说是：「唯有一佛乘，无二亦无三」，这是约不定种姓说的，若是约定性种姓来说就不是了，那是不可回转的，不可回转，这是《瑜伽师地论》也是这样意思。
这个《大般涅槃经》：「一切众生皆有佛性」，有佛性的都可以成佛，那就是这样说法了。那么我们中国佛教，就是不管天台宗也好，是华严宗也好，都是主张一切众生皆成佛道的。这个三论宗，中国的三论宗和唯识宗，和天台、华严的思想是不一致的，但是这两宗从唐朝，大概唐武宗毁灭佛教以后，到唐宋以后，唯识宗就是衰了，一直到清朝，清朝也不行。到了民国，杨仁山居士从日本请回来三论宗的这些重要的论、著作，和唯识宗的著作，取回来了，这个唯识宗和三论宗才逐渐地又开始有人学习。没有那个重要的著作，只有从印度翻译过来的《中论》、《大智度论》、《成唯识论》、乃至到《瑜伽师地论》，但是我们不行，学习的人不行，所以有人说藕益大师把唯识讲得不对，这句话还要再想一想，没有参考书，他能把《成唯识论》解释到那个程度，还不容易，没有参考书是不容易的。
我那一年到了四川，峨嵋山下的一个庙，里面有法师，就是太虚大师在重庆办的汉藏教理院的学生，但是那时候已经七十多岁了，他说他是印顺老法师的学生，印顺老法师是他的老师。我说你们怎么不办佛学院呢，你是学过的？他说没有经书啊，没有藏经，没有大辞典，经很难讲啊！这句话这是老实话啊，没有参考书不行。所以要毁灭佛教，韩愈说：「人其人，火其说」，这句话很厉害，把这人还是做人，不要杀死他，书把它烧了，这句话很厉害。若把佛教的书完全烧了，佛教就灭亡了，就完了。这个禅宗的人说不用经教，就是一个老和尚就把佛教能建立起来，这句话是不对的，你没有那个程度。连辟支佛只是现现神通，说法都有困难，说法都有困难，你只是参了一句话头能兴隆佛法，不可能有这件事的，不可能的。
所以我们中国佛教，这个就是一个天台宗、华严宗都是主张一切众生都有佛性，都有佛性大家都成佛，但是唯识宗不是这样说，唯识宗不是这样说的。但是对于这个《涅槃经》：「一切众生皆有佛性」，那么和唯识宗的道理就有一点冲突，有一点冲突，那么唯识宗的人他也会解释，他还要解释的。解释，他怎么说呢？《涅槃经》说的一切众生皆有佛性也是对，但是佛性有两种，佛性有两种佛性：一种是理性佛性，一种是行性佛性。理是什么呢？就是清净法界，就是圆成实性；若见诸相非相即见如来，就是这个非相，这个清净法界一切众生都是平等觉有的，无差别的，那一个众生都是，你信佛不信佛都没有差别，都是有。第二个是行性佛性，这个行就是行住坐卧的行，这个行是有为的，你能发无上菩提心，你能够行六波罗蜜去广度众生，这样栽培的善根叫做行性佛性，是有为的。说一切众生都有真如的佛性，但是不保证你得无上菩提；你要得无上菩提，你要发无上菩提心，你要行六波罗蜜才可以。这个行性佛性呢，有的人有，有的人没有，这个唯识宗说是一切众生有的人没有佛性，就指这个没有行性佛性，没有行性佛性所以就不能成佛，这样子来会通《涅槃经》的这个说法，会通了一下。
这上面说这个不定种姓，约「不定种姓，诸佛说一乘」来解释《法华经》的道理，但是若华严宗的人、天台宗的人就不这样说，一切众生皆有佛性，皆有佛性的。那么这个地方在这个《法华论》，天亲菩萨作的那个《法华论》还有事情，就是天亲菩萨说出一句话来，对于一切众生皆成佛道，这个阿罗汉也可以回小向大能成佛的这件事，与这里有关连的有一个字，这个字是顺于天台宗、华严宗的道理的，那么就是一切众生都可以成佛了，就不顺于唯识宗的道理，那么这个窥基大师就把那个字改了，改了一下。一改了的话，这个《华严疏钞》那个清凉国师就说：「你不对，你不可以改这个字」。天台宗的好象荆溪尊者也说出来，你改这个字是不对的，就指责这个窥基大师，说他不对。但是我在想呢，那个字不改不行，这个世亲菩萨、天亲菩萨是唯识宗的人，就是自相矛盾了。我们若是这个也学一学，那个也学一学，遇见这个地方你还是很有意思的。
反正天台宗的人认为清凉国师，我这话越说越多，这个清凉国师跟天台宗的荆溪尊者学过天台教的，学过《维摩经》的，学过天台教。当时大家都认为他是天台宗的人，结果他到了五台山去就转成华严宗了，有这个事情。这个事情以后，那个天台宗的荆溪尊者在那个《法华文句记》里面，是《摩诃止观辅行》上面？有的时候没有说名字，就忽然间说出一句话来就指责这个人，指责这个人啊，这种事情啊，就是你要多方面看这个高僧传，看这些注解，就会知道这句话是说谁。后来这个圭峰禅师，圭峰禅师是华严宗的第四祖，就是清凉国师的学生。这个圭峰禅师这个人，我认为这个人也是有修行的人、有智慧的人，但是他对于这件事，荆溪尊者指责清凉国师的这句话呢，他忍不住，他就是更大、更忿怒的指责天台宗，这个圭峰禅师这个人，更是贬斥天台宗，贬斥的很厉害。我认为他贬的太过头，就是华严宗的人也未必同意，贬斥的太过头了，我说的太多了。
这个「不定种姓，诸佛说一乘」，唯识宗的人这样子解释《法华经》，是这样意思。说一佛乘的道理呢，就是为了接引这个不定姓的菩萨不要退转，接引这个不定姓的声闻缘觉回小向大，所以要说一佛乘，是这样意思。
「法无我解脱，等故姓不同，得二意乐化，究竟说一乘。」
前面，这王恩洋的意思呢，前面这个颂是说一佛乘的所为、的目的。这底下这第二个颂是说一佛乘的根据，根据什么说一佛乘，他是这样意思。或者是说佛有种种行式的说一佛乘，是这么讲。
「法」，这就指这个清净法界，诸法毕竟空，指这个清净法界说的。清净法界呢，就是菩萨、佛所证悟的也是这一个，阿罗汉、辟支佛所证悟的也是这一个，也是法。这个《华严经》的十地品，第八地，就是第八地的菩萨要入涅槃，十方诸佛来劝他你不要入涅槃，其中说出来一句话：「法性真常离心念，二乘于此亦能得，不以此故为世尊，但以甚深无碍智」(大方广佛华严经卷第三十八．十地品第二十六之五)。就是这个十方诸佛来开示这个八地菩萨，说你现在是证悟了真常法性的道理了；你证悟这个真常法性的道理，你可知道二乘于此亦能得，声闻缘觉也证悟了真常法性了，是这样讲。
那么这句话这个清凉国师解释的时候，《华严疏钞》清凉国师解释这个地方，说这是贬斥他的意思，是诸佛贬斥这个八地菩萨：说你证悟真常法性，二乘也能证悟。那么这个话的意思呢，就是和天台宗是一样的意思，就是佛菩萨所证悟的真常法性是中道第一义谛，二乘人所证悟的是个偏真理，是个偏真理，就是偏空而已，是不一样的。声闻缘觉所觉悟的这个法性和佛菩萨所证悟的法性是不一样的，是天台宗和华严宗都是这么讲。但是现在这个世亲菩萨，《世亲释》和《无性释》说这个法呢，是声闻缘觉和佛菩萨觉悟是一样的，所以叫做一乘。从这个清净法界的法来说呢，是没有大小的分别，没有声闻缘觉和佛的分别，都是平等的，都是平等。这和我们中国佛教这个天台、华严宗说法不一样，说法不同的。这是「法」。
「无我」，前面这个「法无我解脱等」，这个「等」这个字，「法等」、「无我等」，就是法平等、无我平等、解脱平等故，是这样意思。这个法是平等的，所证悟的这个毕竟空的这个平等法性，声闻缘觉也是证悟这个，佛菩萨也是证悟这个，是平等的，所以叫做一佛乘，这样讲，是这个意思。「无我等故」，无我平等故。无我呢，那么在唯识上常是说声闻缘觉他只是证悟了补特伽罗无我，无补特伽罗我，就是没有人我，在色受想行识里面这个常恒住不变异的我是不可得的。那么这个无我也是平等，也是，声闻也觉悟这个无我，缘觉也是觉悟了这个无我，佛菩萨也是觉悟了这个无我，在这个无我义上大家都是这么觉悟，没有差别，所以叫做一佛乘，这么讲；约此义来说一佛乘的，这是这样讲。
「解脱」平「等故」，这个解脱就是声闻、缘觉、佛菩萨都是解脱了烦恼障，就是都是解脱了这个生死了，得涅槃了，在这一方面也是平等的，也是无差别的，三乘同坐解脱床。
这个是佛在世的时候，这个迦叶尊者他从山野里面出来，出来到这个，来听佛说法。他从山野里面，他也不剃胡须，没有剃胡须，也没有剃发，大概也没有常常的洗脸，也可能。那么这些法会的大众一看见他就轻视他，就轻视他。但是我在想，从迦叶菩萨那个，这个迦叶尊者那个传上看，这个人是大福德人，不得了啊！他出家的时候穿那个衣服要值十万两金，他那个衣服，还是最下的、最不好的衣服，他家里那个衣服最好不好的衣服，挑一件最不好的衣服穿著，还值十万两金的，你看这个人是这样的人。那么是个大福德人，不是平常人，他就是没有剃胡须、没洗脸，我感觉这个人看上去也不简单，他是不简单。不过我们从这些阿罗汉的传上看，像这个阿那律尊者也是大福德人，很多的阿罗汉都不是平常人，但是我们画相的时候都把阿罗汉画的瘦瘦的，好象很贫苦的样子，这和事实有点不合。不过和佛菩萨比呢，他们的福德智慧资粮是不如，有点不如，大概有这个意思。那么这个佛在法会中讲法的时候，迦叶尊者来，大众对他有点轻视，轻视的时候，佛这时候就是让出半座请迦叶尊者来坐，就是三乘同坐解脱床。佛当时赞叹这个迦叶尊者，说解脱是平等的。当然这指烦恼障的解脱，这个所知障的解脱不提了。从烦恼障的解脱上看，大家是平等的，所以叫做一佛乘。佛也是解脱了烦恼障，阿罗汉、辟支佛也是解脱了烦恼障，大家是平等的，所以叫做一佛乘，这样讲。
「姓不同」，这个姓不同，这个…
《《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智》全文未完，请进入下页继续阅读…