..續本文上一頁樣解釋《法華經》的，《法華經》說是：「唯有一佛乘，無二亦無叁」，這是約不定種姓說的，若是約定性種姓來說就不是了，那是不可回轉的，不可回轉，這是《瑜伽師地論》也是這樣意思。
這個《大般涅槃經》：「一切衆生皆有佛性」，有佛性的都可以成佛，那就是這樣說法了。那麼我們中國佛教，就是不管天臺宗也好，是華嚴宗也好，都是主張一切衆生皆成佛道的。這個叁論宗，中國的叁論宗和唯識宗，和天臺、華嚴的思想是不一致的，但是這兩宗從唐朝，大概唐武宗毀滅佛教以後，到唐宋以後，唯識宗就是衰了，一直到清朝，清朝也不行。到了民國，楊仁山居士從日本請回來叁論宗的這些重要的論、著作，和唯識宗的著作，取回來了，這個唯識宗和叁論宗才逐漸地又開始有人學習。沒有那個重要的著作，只有從印度翻譯過來的《中論》、《大智度論》、《成唯識論》、乃至到《瑜伽師地論》，但是我們不行，學習的人不行，所以有人說藕益大師把唯識講得不對，這句話還要再想一想，沒有參考書，他能把《成唯識論》解釋到那個程度，還不容易，沒有參考書是不容易的。
我那一年到了四川，峨嵋山下的一個廟，裏面有法師，就是太虛大師在重慶辦的漢藏教理院的學生，但是那時候已經七十多歲了，他說他是印順老法師的學生，印順老法師是他的老師。我說你們怎麼不辦佛學院呢，你是學過的？他說沒有經書啊，沒有藏經，沒有大辭典，經很難講啊！這句話這是老實話啊，沒有參考書不行。所以要毀滅佛教，韓愈說：「人其人，火其說」，這句話很厲害，把這人還是做人，不要殺死他，書把它燒了，這句話很厲害。若把佛教的書完全燒了，佛教就滅亡了，就完了。這個禅宗的人說不用經教，就是一個老和尚就把佛教能建立起來，這句話是不對的，你沒有那個程度。連辟支佛只是現現神通，說法都有困難，說法都有困難，你只是參了一句話頭能興隆佛法，不可能有這件事的，不可能的。
所以我們中國佛教，這個就是一個天臺宗、華嚴宗都是主張一切衆生都有佛性，都有佛性大家都成佛，但是唯識宗不是這樣說，唯識宗不是這樣說的。但是對于這個《涅槃經》：「一切衆生皆有佛性」，那麼和唯識宗的道理就有一點沖突，有一點沖突，那麼唯識宗的人他也會解釋，他還要解釋的。解釋，他怎麼說呢？《涅槃經》說的一切衆生皆有佛性也是對，但是佛性有兩種，佛性有兩種佛性：一種是理性佛性，一種是行性佛性。理是什麼呢？就是清淨法界，就是圓成實性；若見諸相非相即見如來，就是這個非相，這個清淨法界一切衆生都是平等覺有的，無差別的，那一個衆生都是，你信佛不信佛都沒有差別，都是有。第二個是行性佛性，這個行就是行住坐臥的行，這個行是有爲的，你能發無上菩提心，你能夠行六波羅蜜去廣度衆生，這樣栽培的善根叫做行性佛性，是有爲的。說一切衆生都有真如的佛性，但是不保證你得無上菩提；你要得無上菩提，你要發無上菩提心，你要行六波羅蜜才可以。這個行性佛性呢，有的人有，有的人沒有，這個唯識宗說是一切衆生有的人沒有佛性，就指這個沒有行性佛性，沒有行性佛性所以就不能成佛，這樣子來會通《涅槃經》的這個說法，會通了一下。
這上面說這個不定種姓，約「不定種姓，諸佛說一乘」來解釋《法華經》的道理，但是若華嚴宗的人、天臺宗的人就不這樣說，一切衆生皆有佛性，皆有佛性的。那麼這個地方在這個《法華論》，天親菩薩作的那個《法華論》還有事情，就是天親菩薩說出一句話來，對于一切衆生皆成佛道，這個阿羅漢也可以回小向大能成佛的這件事，與這裏有關連的有一個字，這個字是順于天臺宗、華嚴宗的道理的，那麼就是一切衆生都可以成佛了，就不順于唯識宗的道理，那麼這個窺基大師就把那個字改了，改了一下。一改了的話，這個《華嚴疏鈔》那個清涼國師就說：「你不對，你不可以改這個字」。天臺宗的好象荊溪尊者也說出來，你改這個字是不對的，就指責這個窺基大師，說他不對。但是我在想呢，那個字不改不行，這個世親菩薩、天親菩薩是唯識宗的人，就是自相矛盾了。我們若是這個也學一學，那個也學一學，遇見這個地方你還是很有意思的。
反正天臺宗的人認爲清涼國師，我這話越說越多，這個清涼國師跟天臺宗的荊溪尊者學過天臺教的，學過《維摩經》的，學過天臺教。當時大家都認爲他是天臺宗的人，結果他到了五臺山去就轉成華嚴宗了，有這個事情。這個事情以後，那個天臺宗的荊溪尊者在那個《法華文句記》裏面，是《摩诃止觀輔行》上面？有的時候沒有說名字，就忽然間說出一句話來就指責這個人，指責這個人啊，這種事情啊，就是你要多方面看這個高僧傳，看這些注解，就會知道這句話是說誰。後來這個圭峰禅師，圭峰禅師是華嚴宗的第四祖，就是清涼國師的學生。這個圭峰禅師這個人，我認爲這個人也是有修行的人、有智慧的人，但是他對于這件事，荊溪尊者指責清涼國師的這句話呢，他忍不住，他就是更大、更忿怒的指責天臺宗，這個圭峰禅師這個人，更是貶斥天臺宗，貶斥的很厲害。我認爲他貶的太過頭，就是華嚴宗的人也未必同意，貶斥的太過頭了，我說的太多了。
這個「不定種姓，諸佛說一乘」，唯識宗的人這樣子解釋《法華經》，是這樣意思。說一佛乘的道理呢，就是爲了接引這個不定姓的菩薩不要退轉，接引這個不定姓的聲聞緣覺回小向大，所以要說一佛乘，是這樣意思。
「法無我解脫，等故姓不同，得二意樂化，究竟說一乘。」
前面，這王恩洋的意思呢，前面這個頌是說一佛乘的所爲、的目的。這底下這第二個頌是說一佛乘的根據，根據什麼說一佛乘，他是這樣意思。或者是說佛有種種行式的說一佛乘，是這麼講。
「法」，這就指這個清淨法界，諸法畢竟空，指這個清淨法界說的。清淨法界呢，就是菩薩、佛所證悟的也是這一個，阿羅漢、辟支佛所證悟的也是這一個，也是法。這個《華嚴經》的十地品，第八地，就是第八地的菩薩要入涅槃，十方諸佛來勸他你不要入涅槃，其中說出來一句話：「法性真常離心念，二乘于此亦能得，不以此故爲世尊，但以甚深無礙智」(大方廣佛華嚴經卷第叁十八．十地品第二十六之五)。就是這個十方諸佛來開示這個八地菩薩，說你現在是證悟了真常法性的道理了；你證悟這個真常法性的道理，你可知道二乘于此亦能得，聲聞緣覺也證悟了真常法性了，是這樣講。
那麼這句話這個清涼國師解釋的時候，《華嚴疏鈔》清涼國師解釋這個地方，說這是貶斥他的意思，是諸佛貶斥這個八地菩薩：說你證悟真常法性，二乘也能證悟。那麼這個話的意思呢，就是和天臺宗是一樣的意思，就是佛菩薩所證悟的真常法性是中道第一義谛，二乘人所證悟的是個偏真理，是個偏真理，就是偏空而已，是不一樣的。聲聞緣覺所覺悟的這個法性和佛菩薩所證悟的法性是不一樣的，是天臺宗和華嚴宗都是這麼講。但是現在這個世親菩薩，《世親釋》和《無性釋》說這個法呢，是聲聞緣覺和佛菩薩覺悟是一樣的，所以叫做一乘。從這個清淨法界的法來說呢，是沒有大小的分別，沒有聲聞緣覺和佛的分別，都是平等的，都是平等。這和我們中國佛教這個天臺、華嚴宗說法不一樣，說法不同的。這是「法」。
「無我」，前面這個「法無我解脫等」，這個「等」這個字，「法等」、「無我等」，就是法平等、無我平等、解脫平等故，是這樣意思。這個法是平等的，所證悟的這個畢竟空的這個平等法性，聲聞緣覺也是證悟這個，佛菩薩也是證悟這個，是平等的，所以叫做一佛乘，這樣講，是這個意思。「無我等故」，無我平等故。無我呢，那麼在唯識上常是說聲聞緣覺他只是證悟了補特伽羅無我，無補特伽羅我，就是沒有人我，在色受想行識裏面這個常恒住不變異的我是不可得的。那麼這個無我也是平等，也是，聲聞也覺悟這個無我，緣覺也是覺悟了這個無我，佛菩薩也是覺悟了這個無我，在這個無我義上大家都是這麼覺悟，沒有差別，所以叫做一佛乘，這麼講；約此義來說一佛乘的，這是這樣講。
「解脫」平「等故」，這個解脫就是聲聞、緣覺、佛菩薩都是解脫了煩惱障，就是都是解脫了這個生死了，得涅槃了，在這一方面也是平等的，也是無差別的，叁乘同坐解脫床。
這個是佛在世的時候，這個迦葉尊者他從山野裏面出來，出來到這個，來聽佛說法。他從山野裏面，他也不剃胡須，沒有剃胡須，也沒有剃發，大概也沒有常常的洗臉，也可能。那麼這些法會的大衆一看見他就輕視他，就輕視他。但是我在想，從迦葉菩薩那個，這個迦葉尊者那個傳上看，這個人是大福德人，不得了啊！他出家的時候穿那個衣服要值十萬兩金，他那個衣服，還是最下的、最不好的衣服，他家裏那個衣服最好不好的衣服，挑一件最不好的衣服穿著，還值十萬兩金的，你看這個人是這樣的人。那麼是個大福德人，不是平常人，他就是沒有剃胡須、沒洗臉，我感覺這個人看上去也不簡單，他是不簡單。不過我們從這些阿羅漢的傳上看，像這個阿那律尊者也是大福德人，很多的阿羅漢都不是平常人，但是我們畫相的時候都把阿羅漢畫的瘦瘦的，好象很貧苦的樣子，這和事實有點不合。不過和佛菩薩比呢，他們的福德智慧資糧是不如，有點不如，大概有這個意思。那麼這個佛在法會中講法的時候，迦葉尊者來，大衆對他有點輕視，輕視的時候，佛這時候就是讓出半座請迦葉尊者來坐，就是叁乘同坐解脫床。佛當時贊歎這個迦葉尊者，說解脫是平等的。當然這指煩惱障的解脫，這個所知障的解脫不提了。從煩惱障的解脫上看，大家是平等的，所以叫做一佛乘。佛也是解脫了煩惱障，阿羅漢、辟支佛也是解脫了煩惱障，大家是平等的，所以叫做一佛乘，這樣講。
「姓不同」，這個姓不同，這個…
《《攝大乘論》筆錄 第九章、彼果智》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…