..续本文上一页样子。这样说呢，就等于说是像《法华经》这样意思，就是「唯有一佛乘，无二亦无三」，你退到了小乘去，小乘也要成佛，那么就不要退了，「唯有一佛乘」啊，所以你们声闻缘觉就是还是回小向大好了，也要成佛，就是这样意思，这叫做「救济乘为业」。

　　这个佛能够做这五种事情，做这五种事情，那么前三种就是接引众生来到佛法里面来，到第四、第五是正式的以佛法来饶益一切众生。但是从第五方面看呢，有《法华经》的味道，会三归一，一切众生齐成佛道的意思，有这种意思的。

　　「于此五业，应知诸佛业用平等。」

　　对于这五种事业，诸, 佛的, 法界就是诸佛的法身，这法身能做这五种业，所以我们应该知道一切佛都是这样子呢，所以一切佛的业用是平等、是一样的、没有差别的，每一位佛都是做这样的事业的。

　　「此中有颂：因、依、事、性、行，别故许业异；世间此力别，无故非导师。」

　　这下面就是说诸佛的业用是平等无差别的，那不是诸佛呢，不是诸佛那就有差别，所以因此而说这个差别，从差别上又说到无差别，这样意思。「此中有颂」，就是这一个颂。「因、依、事、性、行，别故」，佛，无量的诸佛做这五种事情来利益众生，利益众生，那么我们不是佛的，我们就是不是那样的，就是有差别，所做的事情有差别。这上面举出五个理由，第一个是「因」差别，因是不同的。譬如说有的人做这个十恶业，五逆十恶，那么跑到三恶道去了；有的人不做五逆十恶，他要做五戒十善、受持五戒、学习十善法，那他就跑到人间天上来了，他的业就和那个五逆十恶不同。这个人的业和天的业也是不一样，各有各的差别，所以这个因不同，所以他那个业就不同，因就是业。

　　「依」差「别故许业异」，这个依是什么呢？「依」就是身体，我们这个身体。我们无论做什么事情都是要以身体为依止，才能做种种的事情的，不然的话你做什么事？没有这个身体什么事也做不来，做不出了。依也有差别，人的身体是不一样的，每一个人的身体都不一样；不一样故，所以他就会所做的业也就不一样，这是从这一方面来说。

　　这个「事」，就是所做的事情。譬如说有人欢喜读书，做个学者，有人欢喜做官，有的人欢喜做律师，有的人欢喜做医生，士农工商，各式各样，有的人欢喜写字，有的人欢喜画画，各式各样的兴趣，这个做的事情不一样，所做的事情不同，所以这个他的业也就不同，这是所做的事。

　　这个「性」呢，就是他的心，他的心就是他的兴趣，他的意乐不一样，我欢喜做律师。其实这个性倒是根本了，由这个性所以会做出来不同的事情，因为兴趣不一样，所以他所做的业也就不一样，也有差别。

　　这个「行」，行就是采取行动了。采取行动的时候也是不一样，有的人就是巧一点，有的人就是笨一点，有的人很精进勇猛，有的人懈怠。人家已经三个月就毕业了，他要三年才能毕业，那也还好，也是毕业了。这个行就是他去做这件事的时候，也是各式各样的不同，所以所做的业也是不一样。因不同，依不同，事不同，性不同，行不同，所以他这个业就不一样。

　　「世间此力别」，世间的众生在这个因力、依力、事力、性力、行力有差别，所以他的业力就不一样。诸佛，十方诸佛，那和众生不同，他的因都是修六度万行的，哪位佛都是以这个六波罗蜜为因的，都是相同的，没有差别，佛与佛都是这样子。这个依呢，都是以清净法界为所依，依一真法界为他所依的体性，也是无差别。不像我们人，每一个人身体都不一样，这是依，因、依。这个事呢，都是做利益安乐一切众生的事业，救济一切众生的事业的。这个性呢，佛都是有大悲心要饶益一切众生的，都是这样子。那么他所做出来利益安乐众生的事情也是一样的，没有差别。

　　而前面说是那个十二种甚深里面，其中一个数甚深，数甚深就是佛有无量无边的多，但是所作的事情是一，同一样事情。这件事呢，那么我们也可以作两种解释：一种是，释迦牟尼佛在娑婆世界，在这里广度众生，做这五种事业，说阿弥陀佛在极乐世界，阿弥陀佛也有秽土，这个释迦牟尼佛也有净土，乃至一切佛都是这样子，各在各的世界救护众生，但所做的事情都是一样的，这是一种解释。第二种解释呢，这个诸佛所做的事情就是，一切佛都以清净法界为体性，一切佛的无分别智和后得智、大悲心都是契合这个清净法界的，这个清净法界是无差别的，每一位佛都是在这里。那么这样说，在一个清净法界上也就是无量佛，也就是一佛，无量佛就是一佛，一佛就是无量佛，一即一切，一切即一，所有发出来的救护众生的事业同是从这里发出来的。我们表面上看，说这是释迦佛，释迦牟尼佛，但是在真实来说这就是无量佛。那么释迦牟尼佛做这五种事业来救护众生的时候，就是一切佛在做这件事，一切佛做这件事，所以说是「世间此力别」，若是出世间无上的佛陀呢，是无差别的，他是无差别。

　　「无故非导师」，因为没有这种差别，没有这些这个因、依、事、性、行的差别，没有这个差别，所以不能说导师他的业有差别，非导师有这种差别，所以说「于此五业，应知诸佛业用平等」，应该是这么说，应该这样认识这件事。那么这一段文讲完了。

　　第三节、释妨难8

　　第一项、释说一乘

　　「若此功德圆满相应诸佛法身，不与声闻独觉乘共，以何意趣佛说一乘？」

　　这是第三节「释妨难」，第三节「释妨难」。这个第九章的彼果智，第一节是出体性，彼果智就是三身，第二节是十门分别，这前面已经说过了。现在是第三节释妨难，解释这里面还有些引起的一些疑问，这些疑问妨碍你对于佛的法身的正确的认识，你这个疑问对你的正见有妨碍，所以把这个妨碍把它解释解释。这个难呢，就是难ㄋㄢˋ也就是难ㄋㄢˊ，难ㄋㄢˊ就是难ㄋㄢˋ，就是这个不容易过得去，有困难，是这样意思，也就是妨，妨碍的意思。这个难，不容易明白的地方对你有妨碍，现在把它解释解释，开解一下。这一共是有八项，现在第一项释说一乘。

　　「若此功德圆满相应诸佛法身」，像前面说了很多很多种种的功德圆满了，与这个清净法界相应了，那么这是这么多无量无边的十方世界的大菩萨都成佛了，成了法身了，圆满了法身的功德。这样的法身，我们很明显的会知道「不与声闻独觉乘共」，不和这个发出离心修学圣道成功了的这个声闻、独觉这两种乘的人共同，不和他们一样；诸佛的法身和阿罗汉、和辟支佛是不一样的，是很明显的看出来。这个阿罗汉他若是和辟支佛入了无余涅槃了，什么事情也不做了，但是诸佛法身是尽未来际的广度众生的，做这五种事业的，所以很明显的和这个二乘人是不一样。这样就可以知道，有声闻乘、有独觉乘、有一佛乘，就是有三种佛法，有三种佛法的，这很明显的我们会连想到这里。

　　那么什么原因，「以何意趣佛说一乘」？我们又在经上看出来，尤其是我们若读《法华经》的时候就知道佛是说只有一乘法，无二亦无三，什么原因佛又只说有一佛乘，而不是有三乘呢？这是什么原因？是这个意思。「以何意趣」，以什么原因，有什么目的，有什么样的不同的想法，佛只说有一佛乘，没有声闻乘、独觉乘(辟支佛乘)，没有的，只有一佛乘？究竟这个原因在什么地方呢？这是一个疑问，这是提出来，这底下回答。

　　「此中有二颂：为引摄一类，及任持所余，由不定种姓，诸佛说一乘。」

　　这是法无我解脱，这一共是两个颂。此中有两个颂来解释这个一佛乘的疑问。第一个颂是，「为引摄一类」，为引导。这个「摄」，就把他收回来，或者说一个不大恭敬的话，把他抓回来，他要跑了把他抓回来，那么叫做摄。就是把他引导，还是就是引导的意思。引导他，引导这一类的众生，叫他回到一佛乘来。「及任持所余」，就是还剩下来一个人，他也要有一点要远离大乘佛法，他要远离大乘佛，他要回大向小，现在为了把他任持住、把他摄持住，叫他不要动，不要退大取小，就是这样意思，所以要说一佛乘。这两句话下面就解释。

　　「由不定种姓，诸佛说一乘」，这两句解释前面这两句的。这个「引摄一类」是什么呢？就是不定种姓的二乘人。这是前面说过，这个二乘人他也学习过大乘佛法，对于大乘他栽培过善根的，他有回小向大的可能，那么就引导他发大悲心，发无上菩提心行菩萨道去，这就是要大乘佛法，去为他开示大乘佛法，他就会回转了，这是不定种姓的二乘人。

　　「及任持所余」，也是不定种姓的菩萨。这可见菩萨也分两种：一种是定姓的，他对于小乘佛法虽然也是有信心，但是他不想做阿罗汉，他没有这种心情，他是决定上求佛道的，求无上菩提广度众生的，这就是定姓的。另外有一种不定种姓的，就是他的资粮不够，这个福慧的资粮不够，行菩萨道的时候有困难，所以感觉到众生难度，这句话也是对，但是也就表示他的条件不够，条件不够，所以感觉到众生难度。难度呢，这菩提心就要退，就要退大取小，就是这样的叫不定种姓的菩萨，但是他现在还是菩萨，只是思想上有一点动摇。那个「引摄一类」那个，他现在他还是二乘人，表面上还是二乘人，但是他的内心的思想上有大乘的善根，所以可以引导他回小向大的。

　　现在「任持所余」，就是这个菩萨他表面上还是菩萨，但是内心里面有点动摇，现在要给他宣扬大乘佛法一佛乘的道理呢，只有一佛乘，没有声闻缘觉，你不要退，就是这个意思，就把他保持住了，叫他不要动摇，不要移转，是这样意思，所以「由不定种姓，诸佛说一乘」。因为这个二乘里面有不定种姓，菩萨里面也有不定种姓，现在用大乘一佛乘的道理来开导他的时候呢，他就都归向于大乘而不退转了，这样子嘛，所以「诸佛说一乘」。

　　那么这个在唯识宗是这…

《《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智》全文未完，请进入下页继续阅读…