..续本文上一页的法身、念佛的净土。这里说这个业，就是诸佛法身所作的事业，他做什么事情，是这样意思。「复次，应知如诸佛法界」，前面九科说到佛的法身的种种功德，是不但有那样的功德，我们还应该注意到「诸佛法界」，一切佛以法界为他的体性，当然这是远离了一切垢染，那么初禅就名之为法身，这是一切清净的法身佛。「于一切时能作五业」，他在一切的时间内，他能做五种事业来饶益有情的，那五种呢？
「一者、救济一切有情灾横为业，于暂见时便能救济盲聋狂等诸灾横故。」
第一样的事情呢，就是佛能够救济一切众生的灾横，是他的事业。「于暂见时便能救济」，这怎么样的情况呢？就是要看见的时候，见到佛的时候，暂时看见的时候便能够救济他的灾横，什么灾横呢？就是「盲聋狂等」。盲就是生来就失明了，没有眼睛，或者是后来有什么原因眼睛坏了，那么他若是遇见佛的时候呢，盲者得视，聋者得闻，这在《摩诃般若波罗蜜经》的序品也提到这件事。这个盲的人就恢复了光明，聋的人这个耳根也恢复了，能听到声音。狂是什么？就是神精病，神精错乱的人，若遇见佛的话呢，他就恢复正常了。或者有其他的饥馑、衣食困难的人，或者水火王贼这一切的灾难，或者有水难，或者是有火灾，各式各样的苦恼的事情，若是遇见佛的时候都能得到救济，所以「便能救济盲聋狂等诸灾横故」。
这个也是不可思议境界，于暂见时就能够得到这样的救济。但是说法身，当然我们这些盲聋喑哑的人，这些人世间的苦恼人怎么能够看见法身？法身就是自性身，但是这里说法身是同果三身都名之为法身的，就是变化身、受用身都名之为法身，是这样意思。
「二者、救济恶趣为业，拔诸有情出不善处置善处故。」
佛也还有第二样的救济，是什么呢？「救济恶趣为业」，就是三恶道的众生的苦恼，佛也能救护他。前面说是「盲聋狂」，这是人世间的灾横，那么佛能救济。说是这个人也不盲、也不聋、也不狂，但是他造了很多的罪，他要到下三恶道去受苦，那么这么样的情形佛怎么办法呢？「拔诸有情出不善处」，就是救济，超度这些罪恶的众生「出不善处」，叫他远离这一切的不善之处，就是不要做恶事，叫他做善事而不要做恶事；不要做恶事，没有恶因就没有恶果了，就能从三恶道里面出来了，是这样意思。若是这个已经到三恶道的众生受苦了，能遇见佛放光，那也能得到超度。所以「出不善处置善处故」，那这应该是在人间的人，在人间的人他不知道善恶果报，或者是不相信善恶果报，但是佛能善巧方便的教化他不要做恶事，那么他若能相信佛的教化呢，就不做恶事。「置善处故」，安立在善法中，自己能够不做这个五逆十恶，能够学习、能够受持奉行五戒十善，那当然就不会到三恶道去了，可以叫做「救济恶趣为业」。
「三者、救济非方便为业，令诸外道舍非方便求解脱行，置于如来圣教中故。」
这是第三样事情。「非方便为业」，这个是什么意思呢？就是指外道他们的修行境界，就是修很多的苦行，或者是在阳光下五热炙身，四面都是火，上面有太阳，他在中间为这个热所烤，受这种苦，这是修行，叫五热炙身。或者持这个牛狗戒，修这个苦行，认为这个是得解脱的，能得解脱道。而这实在是不能得解脱的，所以叫做「非方便」，就是不是得解脱的行动，但是他认为是得解脱的因。现在佛教给他一句话，叫「非方便」，佛能救济这个外道的非方便，这是佛所做的事情。这是标这个题，这底下解释。
「令诸外道舍非方便求解脱行」，佛能教化这一切的「外道舍非方便」。这个「外道」这句话，我们通常有人说心外求法就是外道，当然这个话也是对，不过就是，应该说就是不同于佛法，在佛的正法之外另建立一些道理，不合乎正法的，那也应该就叫做外道。这些外道，教化他们「舍非方便」，弃舍这个不是解脱的方便，他们这些外道是用「非方便求解脱行」，认为那是能求得解脱的一种修行，以非方便为解脱行。现在佛教化他们弃舍这个「非方便求解脱行，置于如来圣教中故」，把他安排在佛的圣教里面学习佛法，这是真实的求解脱行，佛做这样事情，做这样事情的。那么这样子当然就使令他们改邪归正了，是这样意思。
「四者、救济萨迦耶见为业，授与能超三界道故。」
这底下呢，这第四和第五这都是已经学习佛法的人，一个是小乘，一个是大乘，这第五条是大乘，这个第四条就是小乘佛法。就是前面「救济恶趣为业」，这是人天的善法，人天的善法还不能算是佛法，但是可以做为佛法的基础。如果你不能够学习十善法，佛法是很难栽培的，你很难栽培佛法的善根的。我们通常说是戒定慧，十善就是戒，所以我们应该自己发愿，我曾经说过，在佛前发愿：「我从今天开始学习十善」，应该做这件事，我们做过发菩提心的事，这也应该做这件事。这个「救济非方便」，就是外道也想要求解脱，但是没得到解脱道，没有遇见解脱道，是以「非方便求解脱行」，是搞错了，那么使令他们能够相信佛法。
第四条这个「救济萨迦耶见为业」，这就是正式的佛法。怎么叫做「救济萨迦耶见为业」？「萨迦耶」就是身见，执着色受想行识是永久存在的我，在生死里流转里有一个我的体性，有一个实体性的我。这样的思想是生死之本，众苦之本，流转生死的一个根本的原因，是个苦恼境界，所以佛发大悲心要救济这些人。「授与能超三界道故」，教授他们能够超出三界的无我之道，给他们讲解无我之道。色，无我无我所；受想行识，无我无我所；都是因缘所生、无常的、变化的，这里面没有常恒住不变异的我可得的。
这个我们学习四念处，「观身不净」实在是个助道，的确是。「观心无常」、「观法无我」这是正道，所以这个四念住是有助道、有正道，正助合修得解脱。那么正道里面就是观法，观心无常就是观法无我，因为若执着有我的人，一定认为这个我是常恒住的、常存不坏的。若是无常，无常就是没有我了，没有我的体性了，是这样意思。这个学习无我观，我们初开始这样修的时候，感觉到这有什么了不起呢？但是你真要这样观察的时候，很多很多的微妙就出来了，很多很多的。这个修不净观，修这个脓烂、青瘀、膨胀、脓烂这些，最后到白骨观，这样子能圣道吗？能得圣道！你真是常常这样修，很快的就知道是无常、无我，修到白骨观的时候，你就知道这身体是无常、无我，很快的你会知道，知道嘛就得圣道了，最低限度得初果。佛的法语，你看很简单啊，「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」，很简单几句话，但是这是圣道，是得解脱道，是能得解脱的。
所以这个「授与能超三界道故」，能教授你真实的能超出三界苦恼的地方，从那里得大解脱，就是无我的正道；这个戒定慧的圣道，你从这里能知道是无我，就得圣道了。
「五者、救济乘为业，拯拔欲趣余乘菩萨，及不定种姓诸声闻等，安处令修大乘行故。」
这是第五个，第五个就是宣扬大乘佛法。前面说授与能超出的三界的苦集灭道、戒定慧的这个佛法，这是能够解脱一切苦的，能令你转凡成圣，不再做生死凡夫了。但是没有大悲心广度众生，这还是不圆满。因为没有大悲心的关系，他修成功了以后，他可能还继续住在世间多少年，也可能很快入无余涅槃就走了，走了对其余的没得解脱的人帮助不大，没有什么帮助。若有大悲心呢，那就不同了，所以大乘佛法是很重要的。「救济乘为业」他能救护一切众生，使令众生从凡夫的地方到佛的地方去。那个「乘」，是运转的意思。这是宣扬大乘佛法，发无上菩提心，普度一切众生齐成佛道的。
这底下又解释，「拯拔欲趣余乘菩萨」，这个什么意思呢？「欲趣余乘」，他现在是在学习大乘佛法，是行菩萨道的，但是他感觉到众生难度，行菩萨道很不容易啊，菩萨道是难行，不是容易做的，所以他心里面就想要转，转变一下「趣余乘」，想要到。这个「趣」者，想要到的意思。那么要到什么地方去？「余乘」，另外的佛法，就是要到小乘佛法里面去，我做个阿罗汉也就好了，不要度众生了，想要退大取小，是这样意思。
这个「欲趣余乘」的菩萨，这个菩萨呢，他也是学习过小乘佛法的，那么现在学习大乘佛法感觉到难，那我就不要一定要成佛嘛，我就做阿罗汉好了，所以「欲趣余乘」。佛现在说「救济乘为业」，就是要救济他，你不要到小乘佛法那里去，你要继续发无上菩提心行菩萨道，度化一切众生齐成佛道才对的，不要到小乘那里去的。因为小乘也要成佛的啊，你终究是不可以不成佛的，你就退到小乘去还是要成佛，那又何必退到小乘呢？是这样意思。「拯拔欲趣余乘」的「菩萨」，「拯袚」也就是救拔，也就是救济的意思；拯拔就是解释那个救济那两个字。
「及不定种姓诸声闻等」，这个「诸声闻等」，「等」就是缘觉，就是有定性的声闻缘觉，就是他熏习了小乘佛法以后，他的思想就稳定下来，就是决定要这样修行到无余涅槃那里去，你很难改变他的思想的。另外一种声闻缘觉呢，是不定的，不决定，就是他也学习过大乘佛法，感觉到大乘佛法非常伟大，但是他现在是学习小乘佛法。就是他内心里面也认同了、也相信大乘佛法，他不否认的，所以他学习小乘佛法的时候，他有转变的可能，就是舍掉了小乘趣向大乘的可能，有这种可能。这样的声闻缘觉呢，叫做不定种姓的诸声闻等，这个不定种姓。
这个不定种姓的声闻缘觉，佛救济他，使令他回小向大，叫他：「你发大悲心广度众生，这件事好，你不要做自了汉」，是这样意思。所以不定种姓的诸声闻等，就是拯拔「不定种姓诸声闻等，安处令修大乘行故」，使令他的思想改变了一下，安处在无上菩提心上面，教导他修学大乘的六波罗蜜，通向无上菩提，这…
《《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智》全文未完，请进入下页继续阅读…