..续本文上一页是说你若到了阿弥陀佛国里面呢，阿弥陀佛国就是普遍一切世界都是阿弥陀佛国，没有边际的，但是你若是到凡夫世界来看呢，阿弥陀佛国好象有边际，这是这样意思，这是不可思议境界，这是个不可思议的境界，所以是「周圆无际其量难测」。
「超过三界所行之处，」
这个是方所圆满，这一段，这是方所圆满。这个方所圆满是什么意思呢？「超过三界所行之处」，佛的那个世界是超过了凡夫的世界的地方，凡夫世界：欲界、色界、无色界所行之处。这个凡夫的世界是有漏业所造的，有漏业所造的，是个烦恼系缚的一种境界。这个佛的世界超过这个有染污的，以上的，所以这个佛的这个世界的地方是最圆满的，表示我们凡夫的世界是不圆满、是苦恼境界。这是第四，第四个圆满。
「胜出世间善根所起，」
这是因圆满，就是这个阿弥陀佛国也是一样，就是这个佛的这个世界它是怎么成就的呢？「胜出世间善根所起」，这个善根有世间的善根，世间，我们能够有好心肠做一些善法也是好，这是世间善根。出世间善根，譬如说阿罗汉、辟支佛的善根是超越世间了。「胜出世间善根」，若超过二乘人的善根，这是大菩萨境界，大菩萨大悲心，这个般若波罗蜜所修的一切功德，那就是超越了世间的善根，那样所修的六波罗蜜的功德，用那个功德所成就的这个佛世界，这是无漏业，殊胜的无漏业所造成的。这个凡夫的世界是凡夫的共业所造，佛的世界就是佛的业，佛的无漏业，佛和他一同修行的人，也是共业所造，所以「胜出世间善根所起」。
「最极自在净识为相，」
这个是第六，第六个是果圆满。前面「胜出世间善根所起」是因，这是说果。这个果呢，就是胜出世间的因所遭感、所创造、所成就的这个世界，这个世界是「最极自在」，就是达到极点了的那个大自在的境界，就是佛的那个清净心、无垢识。这个无垢识为相是什么意思呢？为这个清净世界的体相，这就是唯识家的道理了，就是那个世界是「胜出世间善根所起」，但是也是佛的那个清净心所变现的，离开了佛的无垢识，另外没有「七宝庄严，放大光明普照一切无边世界」的大宫殿，这个世界，那个世界也是唯识无义的、也是唯心所现的，这样意思。就是以识为体，那个世界是以识为体性的，是这样意思，「最极自在净识为相」。
「如来所都，」
「如来所都」是主圆满，就是那个世界以谁为主呢？谁所主持的呢？「如来所都」，那是佛所居住的地方。「都」者，居也；这个「都」就像居住的意思，当然有很多人都到这来住也叫做都。但是这个地方当然也有很多法身菩萨在这里住，在这里住但是以佛为主，所以是「如来所都」，是如来所主持的。
「诸大菩萨众所云集，」
那个地方不能说只是佛在那里住，还有很多的法身菩萨也在那里住，那叫做辅翼圆满，他是助佛扬化，帮助佛弘扬佛法教化众生的。
「无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼从，」
那个世界里面，这是还有眷属圆满，佛的大悲心摄化一切众生的眷属。这个世间也有「无量」的「天」、还有「龙」、还有「药叉」，药叉翻个暴恶鬼、「健达缚」，健达缚翻一个寻香行，他是帝释天的，作音乐，音乐神、「阿素洛」，翻个不端正，或者翻个无酒、「揭路荼」，就是迦罗陀，就是金翅乌，也叫妙翅鸟、「紧捺洛」，是头上有个角，看是像个人似的，但是头上有个角，他是人呢？是不是人？就是这样子，他也是帝释天的音乐神，作音乐的、「莫呼洛伽」，就是大蟒，大蟒神、还有「人」、还有「非人」，这个前面这个天龙等都是非人，另外还有「人等」。「常所翼从」，就是随着佛的。这个里面是《无性释》、《世亲菩萨释》上说呢，这不是真实的，都是佛所化现的，有天龙八部，是这样意思。因为那是法身的境界，他们如果是凡夫是不可能到那边去的。
「广大法味喜乐所持，」
这是任持圆满，这个任持是什么呢？就是也要有饮食，这个生命要有饮食才能得存在，所以叫做，这个饮食就是能任持者。那么佛的这个世界呢，也有饮食，什么饮食呢？「广大」的「法味喜乐所持」，就是佛为那个世界上的人演说广大的妙法，这个听众听到法的时候他心里面有味，就是有喜乐的意味。这个喜乐一成就了的时候呢，就能任持你的生命的存在，他倒不需要像我们要段食，不需要有这个饮食的。
「作诸众生一切义利，」
吃完了饭这还要做事嘛，不能光吃饭，就是「作诸众生一切义利」，这个佛和这些大菩萨作这个利益众生的事情。
「蠲除一切烦恼灾横，」
这是摄益圆满，摄益圆满，这个摄就是摄取的摄，利益的益。「蠲除一切烦恼灾横」，这个世界，佛的这个世界，佛的这个净土是弃舍了一切烦恼的垢染，也蠲除了一切的灾横，什么疾病、瘟疫病、饥馑的这些事情，什么天灾、人祸这些事情都没有，那地方没有烦恼、没有一切的灾横，是一个非常安乐的地方。
「远离众魔，」
我们这个世界上的人有很多的魔，有烦恼魔、有五蕴魔、有死魔、有天魔来捣乱，你想修行嘛，他偏要来捣乱，但是那个世界上远离这一切魔鬼，一切的魔都没有，所以非常的安忍自在，所以叫做无畏圆满，没有恐怖。
「过诸庄严如来庄严之所依处，」
这是住处圆满，那个佛的世界的庄严比凡夫世界，无论怎么庄严也不能和佛土的庄严比，二乘的庄严、菩萨的庄严都不可以，都不能与佛世界的庄严比的，所以超过一切庄严，是佛的无量功德所庄严的地方，所以这个住处是最圆满的了。
「大念慧行以为游路，」
这里面有个意思，就解释「胜出世间善根所起」的这个意思。「大念慧行以为游路」，这个「大念」就是闻慧，闻所成慧；这个「慧」，就是思所成慧；这个「行」，就是修所成慧。闻思修三慧「以为游路」，以为游路到佛的世界去的道路，你走这条道路就到佛的净土去了，你要于这个大乘佛法要闻思修才可以。也有解释这个「大念慧行」呢，这个「大念」是定，「慧」就是慧，「行」就是戒，戒定慧，戒定慧以为游路，就可以到佛的世界去，也可以。
「大止妙观以为所乘，」
说是你徒步走吗？不是，还有车，就是奢摩他的止和这个毗钵舍那的观，那这个应该是无漏的止观。若是得无生法忍的肉身菩萨还不能去佛的净土，要到法身菩萨才能去啊。所以这个「大止妙观」；坐这个车呢，这是你所坐的车，坐这个车可以到佛的世界去。
「大空无相无愿解脱为所入门，」
这个是到了佛世界，佛世界还是有门的，有门才能入，那么这个门是什么呢？就是「空、无相、无愿」的解脱门，就是观一切法都是寂灭相、离一切相的、离一切分别的相的，才能到那个世界去，这个门才开了到那个世界，那当然这就是常寂光净土了，无为舍，这个涅槃宫，或者是这种境界了。
「无量功德众所庄严，大宝华王之所建立大宫殿中。」
这个「大念慧行以为游路」，这是第十五个圆满。这个「大止妙观以为所乘」是第十六个圆满，是指乘圆满，就是车圆满。「大空无相无愿解脱为所入门」这是第十七，这是门圆满。「无量功德众所庄严」，这底下是依持圆满，这个依持是怎么讲呢？那个，譬如说我们这个世界要依风轮而住，依风轮而住，经上就是这样说，依风轮而住。这个世界要依风轮为所依持，由风来依持，风作依持这个世界才能存在，这个经论上有这样说法。那么这个风轮是什么？或者说就是大气层，这么讲。或者印顺老法师说呢，就是说譬如说我们现在这个世界造房子，要在地面上造，要有个地，那么地就是依持。现在佛的这个净土是以什么作依持呢？是「无量功德众所庄严」的「大宝华王之所建立」，就是建立在那个大宝华王上面，大宝华王是依持者，以此为依持而有这个大宫殿的建立，以此为依持。
这上面呢，「胜出世间善根所起，最极自在净识为相」，这里面又说到「如来庄严之所依处，大念慧行以为游路」，这就是正面的佛法，也就是指这已经就是很圆满了。这是引这个经的文，这底下再解释这个十八圆满。
２、十八圆满
「如是显示清净佛土显色圆满，形色圆满，分量圆满，方所圆满，因圆满，果圆满，主圆满，辅翼圆满，眷属圆满，住持圆满，事业圆满，摄益圆满，无畏圆满，住处圆满，路圆满，乘圆满，门圆满，依持圆满。」
「如是」，前面这个经文显示佛的清净土有「显色圆满」、「形色圆满」、「分量圆满」、「方所圆满」、「因圆满」、「果圆满」、「主圆满」、「辅翼圆满」、「眷属圆满」、「任持圆满」、「事业圆满」、「摄益圆满」、「无畏圆满」、「住处圆满」、「路圆满」、「乘圆满」、「门圆满」、「依持圆满」，一共有十八个圆满，佛的净土有十八圆满。
３、总明四德
「复次，受用如是清净佛土，一向净妙，一向安乐，一向无罪，一向自在。」
这前面说十八圆满的清净佛土的相貌，这底下解释在这个净土里面居住有什么好处呢？「受用如是清净佛土，一向」是清「净」微「妙」的，都是清净的，没有不清净的事情。「一向」是「安乐」的，没有苦恼，这个身心都是安乐自在的，没有这些恶、无记的事情。「一向」是没有「罪」过的事情，不像我们这个世界上有很多有罪过的事情。「一向」是大「自在」的，没有逼迫，没有压力，没有这种事情。这个净是清净安乐，自在是我，常乐我净四种功德，「一向无罪」应该就是常；这样嘛，佛的净土是常乐我净的，四种功德。
癸、业
「复次，应知如诸佛法界，于一切时能作五业：」
这是第九章彼果智，十门分别的最后一科是「业」前面是说念，念佛…
《《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智》全文未完，请进入下页继续阅读…