..續本文上一頁是說你若到了阿彌陀佛國裏面呢，阿彌陀佛國就是普遍一切世界都是阿彌陀佛國，沒有邊際的，但是你若是到凡夫世界來看呢，阿彌陀佛國好象有邊際，這是這樣意思，這是不可思議境界，這是個不可思議的境界，所以是「周圓無際其量難測」。
「超過叁界所行之處，」
這個是方所圓滿，這一段，這是方所圓滿。這個方所圓滿是什麼意思呢？「超過叁界所行之處」，佛的那個世界是超過了凡夫的世界的地方，凡夫世界：欲界、色界、無色界所行之處。這個凡夫的世界是有漏業所造的，有漏業所造的，是個煩惱系縛的一種境界。這個佛的世界超過這個有染汙的，以上的，所以這個佛的這個世界的地方是最圓滿的，表示我們凡夫的世界是不圓滿、是苦惱境界。這是第四，第四個圓滿。
「勝出世間善根所起，」
這是因圓滿，就是這個阿彌陀佛國也是一樣，就是這個佛的這個世界它是怎麼成就的呢？「勝出世間善根所起」，這個善根有世間的善根，世間，我們能夠有好心腸做一些善法也是好，這是世間善根。出世間善根，譬如說阿羅漢、辟支佛的善根是超越世間了。「勝出世間善根」，若超過二乘人的善根，這是大菩薩境界，大菩薩大悲心，這個般若波羅蜜所修的一切功德，那就是超越了世間的善根，那樣所修的六波羅蜜的功德，用那個功德所成就的這個佛世界，這是無漏業，殊勝的無漏業所造成的。這個凡夫的世界是凡夫的共業所造，佛的世界就是佛的業，佛的無漏業，佛和他一同修行的人，也是共業所造，所以「勝出世間善根所起」。
「最極自在淨識爲相，」
這個是第六，第六個是果圓滿。前面「勝出世間善根所起」是因，這是說果。這個果呢，就是勝出世間的因所遭感、所創造、所成就的這個世界，這個世界是「最極自在」，就是達到極點了的那個大自在的境界，就是佛的那個清淨心、無垢識。這個無垢識爲相是什麼意思呢？爲這個清淨世界的體相，這就是唯識家的道理了，就是那個世界是「勝出世間善根所起」，但是也是佛的那個清淨心所變現的，離開了佛的無垢識，另外沒有「七寶莊嚴，放大光明普照一切無邊世界」的大宮殿，這個世界，那個世界也是唯識無義的、也是唯心所現的，這樣意思。就是以識爲體，那個世界是以識爲體性的，是這樣意思，「最極自在淨識爲相」。
「如來所都，」
「如來所都」是主圓滿，就是那個世界以誰爲主呢？誰所主持的呢？「如來所都」，那是佛所居住的地方。「都」者，居也；這個「都」就像居住的意思，當然有很多人都到這來住也叫做都。但是這個地方當然也有很多法身菩薩在這裏住，在這裏住但是以佛爲主，所以是「如來所都」，是如來所主持的。
「諸大菩薩衆所雲集，」
那個地方不能說只是佛在那裏住，還有很多的法身菩薩也在那裏住，那叫做輔翼圓滿，他是助佛揚化，幫助佛弘揚佛法教化衆生的。
「無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼從，」
那個世界裏面，這是還有眷屬圓滿，佛的大悲心攝化一切衆生的眷屬。這個世間也有「無量」的「天」、還有「龍」、還有「藥叉」，藥叉翻個暴惡鬼、「健達縛」，健達縛翻一個尋香行，他是帝釋天的，作音樂，音樂神、「阿素洛」，翻個不端正，或者翻個無酒、「揭路荼」，就是迦羅陀，就是金翅烏，也叫妙翅鳥、「緊捺洛」，是頭上有個角，看是像個人似的，但是頭上有個角，他是人呢？是不是人？就是這樣子，他也是帝釋天的音樂神，作音樂的、「莫呼洛伽」，就是大蟒，大蟒神、還有「人」、還有「非人」，這個前面這個天龍等都是非人，另外還有「人等」。「常所翼從」，就是隨著佛的。這個裏面是《無性釋》、《世親菩薩釋》上說呢，這不是真實的，都是佛所化現的，有天龍八部，是這樣意思。因爲那是法身的境界，他們如果是凡夫是不可能到那邊去的。
「廣大法味喜樂所持，」
這是任持圓滿，這個任持是什麼呢？就是也要有飲食，這個生命要有飲食才能得存在，所以叫做，這個飲食就是能任持者。那麼佛的這個世界呢，也有飲食，什麼飲食呢？「廣大」的「法味喜樂所持」，就是佛爲那個世界上的人演說廣大的妙法，這個聽衆聽到法的時候他心裏面有味，就是有喜樂的意味。這個喜樂一成就了的時候呢，就能任持你的生命的存在，他倒不需要像我們要段食，不需要有這個飲食的。
「作諸衆生一切義利，」
吃完了飯這還要做事嘛，不能光吃飯，就是「作諸衆生一切義利」，這個佛和這些大菩薩作這個利益衆生的事情。
「蠲除一切煩惱災橫，」
這是攝益圓滿，攝益圓滿，這個攝就是攝取的攝，利益的益。「蠲除一切煩惱災橫」，這個世界，佛的這個世界，佛的這個淨土是棄舍了一切煩惱的垢染，也蠲除了一切的災橫，什麼疾病、瘟疫病、饑馑的這些事情，什麼天災、人禍這些事情都沒有，那地方沒有煩惱、沒有一切的災橫，是一個非常安樂的地方。
「遠離衆魔，」
我們這個世界上的人有很多的魔，有煩惱魔、有五蘊魔、有死魔、有天魔來搗亂，你想修行嘛，他偏要來搗亂，但是那個世界上遠離這一切魔鬼，一切的魔都沒有，所以非常的安忍自在，所以叫做無畏圓滿，沒有恐怖。
「過諸莊嚴如來莊嚴之所依處，」
這是住處圓滿，那個佛的世界的莊嚴比凡夫世界，無論怎麼莊嚴也不能和佛土的莊嚴比，二乘的莊嚴、菩薩的莊嚴都不可以，都不能與佛世界的莊嚴比的，所以超過一切莊嚴，是佛的無量功德所莊嚴的地方，所以這個住處是最圓滿的了。
「大念慧行以爲遊路，」
這裏面有個意思，就解釋「勝出世間善根所起」的這個意思。「大念慧行以爲遊路」，這個「大念」就是聞慧，聞所成慧；這個「慧」，就是思所成慧；這個「行」，就是修所成慧。聞思修叁慧「以爲遊路」，以爲遊路到佛的世界去的道路，你走這條道路就到佛的淨土去了，你要于這個大乘佛法要聞思修才可以。也有解釋這個「大念慧行」呢，這個「大念」是定，「慧」就是慧，「行」就是戒，戒定慧，戒定慧以爲遊路，就可以到佛的世界去，也可以。
「大止妙觀以爲所乘，」
說是你徒步走嗎？不是，還有車，就是奢摩他的止和這個毗缽舍那的觀，那這個應該是無漏的止觀。若是得無生法忍的肉身菩薩還不能去佛的淨土，要到法身菩薩才能去啊。所以這個「大止妙觀」；坐這個車呢，這是你所坐的車，坐這個車可以到佛的世界去。
「大空無相無願解脫爲所入門，」
這個是到了佛世界，佛世界還是有門的，有門才能入，那麼這個門是什麼呢？就是「空、無相、無願」的解脫門，就是觀一切法都是寂滅相、離一切相的、離一切分別的相的，才能到那個世界去，這個門才開了到那個世界，那當然這就是常寂光淨土了，無爲舍，這個涅槃宮，或者是這種境界了。
「無量功德衆所莊嚴，大寶華王之所建立大宮殿中。」
這個「大念慧行以爲遊路」，這是第十五個圓滿。這個「大止妙觀以爲所乘」是第十六個圓滿，是指乘圓滿，就是車圓滿。「大空無相無願解脫爲所入門」這是第十七，這是門圓滿。「無量功德衆所莊嚴」，這底下是依持圓滿，這個依持是怎麼講呢？那個，譬如說我們這個世界要依風輪而住，依風輪而住，經上就是這樣說，依風輪而住。這個世界要依風輪爲所依持，由風來依持，風作依持這個世界才能存在，這個經論上有這樣說法。那麼這個風輪是什麼？或者說就是大氣層，這麼講。或者印順老法師說呢，就是說譬如說我們現在這個世界造房子，要在地面上造，要有個地，那麼地就是依持。現在佛的這個淨土是以什麼作依持呢？是「無量功德衆所莊嚴」的「大寶華王之所建立」，就是建立在那個大寶華王上面，大寶華王是依持者，以此爲依持而有這個大宮殿的建立，以此爲依持。
這上面呢，「勝出世間善根所起，最極自在淨識爲相」，這裏面又說到「如來莊嚴之所依處，大念慧行以爲遊路」，這就是正面的佛法，也就是指這已經就是很圓滿了。這是引這個經的文，這底下再解釋這個十八圓滿。
２、十八圓滿
「如是顯示清淨佛土顯色圓滿，形色圓滿，分量圓滿，方所圓滿，因圓滿，果圓滿，主圓滿，輔翼圓滿，眷屬圓滿，住持圓滿，事業圓滿，攝益圓滿，無畏圓滿，住處圓滿，路圓滿，乘圓滿，門圓滿，依持圓滿。」
「如是」，前面這個經文顯示佛的清淨土有「顯色圓滿」、「形色圓滿」、「分量圓滿」、「方所圓滿」、「因圓滿」、「果圓滿」、「主圓滿」、「輔翼圓滿」、「眷屬圓滿」、「任持圓滿」、「事業圓滿」、「攝益圓滿」、「無畏圓滿」、「住處圓滿」、「路圓滿」、「乘圓滿」、「門圓滿」、「依持圓滿」，一共有十八個圓滿，佛的淨土有十八圓滿。
３、總明四德
「複次，受用如是清淨佛土，一向淨妙，一向安樂，一向無罪，一向自在。」
這前面說十八圓滿的清淨佛土的相貌，這底下解釋在這個淨土裏面居住有什麼好處呢？「受用如是清淨佛土，一向」是清「淨」微「妙」的，都是清淨的，沒有不清淨的事情。「一向」是「安樂」的，沒有苦惱，這個身心都是安樂自在的，沒有這些惡、無記的事情。「一向」是沒有「罪」過的事情，不像我們這個世界上有很多有罪過的事情。「一向」是大「自在」的，沒有逼迫，沒有壓力，沒有這種事情。這個淨是清淨安樂，自在是我，常樂我淨四種功德，「一向無罪」應該就是常；這樣嘛，佛的淨土是常樂我淨的，四種功德。
癸、業
「複次，應知如諸佛法界，于一切時能作五業：」
這是第九章彼果智，十門分別的最後一科是「業」前面是說念，念佛…
《《攝大乘論》筆錄 第九章、彼果智》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…