..续本文上一页，就是烦恼垢和所知障的垢，把这一切的垢染完全消除了，消除了的时候，你这个有圆满的无分别智证悟了清净法界，这个清净法界完全开显了。这个时候所以就得到这个清净法身是常住的，是常住的，一切法寂灭相。
「三者、如来最胜无罪，应修此念，」
前面这一段文，主要是赞叹佛的这个法身是常住，赞叹这一样。这第三条才正式说「最胜无罪」，佛是最殊胜的、没有过失的人，「应修此念」。
「一切烦恼及所知障并离系故。」
这个烦恼障和所知障都解脱了，所以没有过失了。所以人，我们若是学习佛法的时候，说我没有什么错误，我很清净！也是的，但是从烦恼障、所知障来说，人的罪过是很多的，只有佛是个无罪的人。
「四者、如来无有功用，应修此念，不作功用一切佛事无休息故。」
这前面这几样说佛有大自在的境界、法身常住、最胜无罪，这是在观想佛本身的境界。这以下呢，是观察佛的大悲心广度众生的事情。在度化众生的时候呢，「如来无有功用」，佛并没有去举心动念是特别的要努力，辛辛苦苦的度化众生，不是的，「如来无有功用，应修此念」。
「不作功用一切佛事无休息故」，佛不需要努力、用力的，而度化众生利乐一切众生的事业是任运的就出现了，而还永久的是这样做，没有休息的时候，佛也不辛苦，佛还是佛的境界，很自然的、很自在的，要这样观察。
「五者、如来受大富乐，应修此念，清净佛土大富乐故。」
这是第五，「如来受大富乐」，成佛了的时候呢，佛能享受这个大富乐的境界，「应修此念」。什么大富乐呢？「清净佛土大富乐故」，佛成佛的时候，这个佛的世界是特别的清净、特别的庄严，那种大富乐的境界出现了。这是因为佛在因地的时候广修福慧，所以成佛的时候有这种境界出现，不是无因缘的。那么这也就是包括两个意思：一个是佛的自受用土，一个是他受用土；这里面主要应该说是他受用土，就是度化法身菩萨的时候有这种境界，演说这个妙法的境界。
「六者、如来离诸染污，应修此念，生在世间一切世法不能染故。」
这个这是第六。前面「如来受大富乐」是「清净佛土大富乐」，这是受用土；这底下就是变化土，变化身的佛所处的世界。「如来离诸染污」，佛来到这个凡夫的世界，也就是佛的变化土，佛是离诸染污的，远离一切污染，「应修此念」。「生在世间一切世」间「法不能染」污他的。你若拿我们凡夫来说呢，你还是要用功修行的人，说是我就在庙上住，在庙上住，一天静坐、读经、拜佛，感觉到很清净。但是你若到社会里面去动一动的时候，怎么样？就不一定。所以是佛在佛的世界是清净的，佛若来到众生世界也是清净的，所以是不同，是不同的，所以「一切世法不能染故」。这是第六条。
「七者、如来能成大事，应修此念，」
这个佛来到世间干什么？是能成立大事情，「应修此念」。什么大事呢？
「示现等觉般涅槃等，」
就是八相成道，示现在世间成佛了，在菩提树下修缘起观得无上菩提了，然后转*轮普度一切众生，功德圆满了又入涅槃了，这就是大事。
「一切有情未成熟者能令成熟，」
这个一切有情他栽培过善根的，但是善根还没有熟，佛来教化他叫它成熟，能令成熟。
「已成熟者令解脱故。」
善根已经成熟了的众生，佛再教化他呢，他就解脱了。这个「熟」这个字怎么讲呢？譬如说做饭，这个米生的，你把它烧熟了，烧熟了你就可以用了，可以受用了。这个善根若成熟了呢，也是，也是可以用，你也可以得圣道了，是这样意思。若是没有熟，是生的，生的就不行。譬如说是我以前我学过戒定慧，前一生学过戒定慧，但是今生看他还在那造罪呢，所以那个善根没有熟。若佛来教化他呢，喔，他这个正念一提起来他就出家了，出家了修行戒定慧得阿罗汉了，得无生法忍了，这是善根成熟了，但是还不能说得解脱。应该说到第八地菩萨这是应该是得解脱，这比较圆满了一点，初得无生法忍也可以说是得解脱。说「一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脱故」，这就是佛的大事，能教化一切众生，与善根种熟脱，做这样的事情这就是大事。这件事谁能做？只有佛才能做！没有佛法的地方能建立佛法，可不是容易的。
「此中有二颂：圆满属自心，具常住清净，无功用能施，有情大法乐，遍行无依止，平等利多生：一切佛智者，应修一切念。」
这是两个颂，就是重颂前面的七条，七念。七念，这个「圆满」这个呢，就是前面这七条都是圆满的，就是圆满的大自在的境界，是这样的意思，乃至圆满的如来能成大事，都是圆满。「属自心」，这是第一个「于一切法得自在转」，一切法随心，这个「属」就是随的意思，他能随心所欲自在的承办，我心里想怎么地就可以怎么做，就可以成就，那么叫做「属」，属心，属自心圆满。
「具常住」，其身常住圆满，佛身常住圆满是第二。「清净」，就是佛是「最胜无罪」，那个清净圆满。「无功用」也是圆满，佛能够做利益一切众生的事业，无休息故，无功用故，这样做。「能施有情大法乐」，「能施有情大法乐」呢，就是那个大富乐，「清净佛土大富乐故」，就是那个第五条。第五条那里面，佛能布施一切有情的大法乐，就是这个法身菩萨，教化法身菩萨为他们宣说妙法，那么大家能得大法乐。
「遍行无依止」，就是第六个，那个第六个，第六个就是「一切世法不能染」，「生在世间一切世法不能染」。这个所不能染是什么原因呢？「遍行无依止」，佛能入一切众生的法界，入一切法界，佛还没有入一切法界，心里面没有执着、没有染着心。「无依止」，就是没有染着心；没有染着心，所以是一切世间法所不能染污。若染着就不行了，一染着就有苦恼了；佛能无染着，所以是大解脱，所以世法所不能染。
「平等利多生」是第七，第七条，佛这个大悲心是平等的度化一切众生，能饶益利乐一切众生，这是第七圆满。这七条都是圆满的。「一切佛」，这一切佛是说，一切佛都具足这七种功德，都是具足的。「智者应修一切念」，这个有智慧的这个菩萨，他应该修学这个念佛法门，这一切的念佛法门，应该修这个。
二、别释净土3
１、具引经文
「复次，诸佛清净佛土相，云何应知？」
前面是念佛法身，那是第一段，现在第二段「别释净土」。那这个和这个《阿弥陀经》有相似了，《阿弥陀经》也赞叹阿弥陀佛国的依正庄严。前面是说正报，这七种念佛是佛的正报，那么这是说阿弥陀佛的依报，不过这不专指是一位佛。「复次，诸佛清净」的「佛土」的「相」貌，我们怎么知道呢？这是一个问，底下「具引经文」。
「如菩萨藏百千契经序品中说，」
这里面有两个意思：印顺老法师的意思，说是引《华严经》，《华严经》的确是也有说到佛的净土，而在《解深密经》是有这个文的，是有下面这一段文它都有的。但是《解深密经》没有说是百千这么多，百千啊，十千是一万，一百千就是十万了，就是十万颂的经。那么《解深密经》如果有广本的是十万颂，现在是若是说《华严经》是多。这个「百千契经」，这部经那个「序品」里面有说。
「谓：簿伽梵住最胜光曜七宝庄严，」
「簿伽梵」，古代的翻译就是翻作世尊，在其他的地方有不同的翻译，我们曾经讲过了。「住最胜光曜七宝庄严」，这以下有十八圆满，十八条的圆满的功德，十八种圆满的功德。这个世尊啊，佛的这个法身，这里面应该是受用身。「住最胜光曜七宝庄严」，佛是住在什么地方呢？是住在有殊胜的光明照耀的七宝庄严的大宫殿里面，这个七种宝的庄严大宫殿里面。像《阿弥陀经》有说到七宝，《法华经》里面有说到七宝。
「放大光明普照一切无边世界，」
这个大宫殿的七宝庄严的大宫殿，它能放出来大光明普照一切无边的世界。这几句话呢，是说佛所住的这个世界显色圆满，显色圆满。显，明显的显，显示的显，光显的显。这个显色就是青、黄、赤、白，青黄赤白这是叫做显色。
「无量方所妙饰间列，」
下面「无量方所」以下是形色，形象的颜色；形象就是长、短、方、圆，这叫形色。这个佛的这个大宫殿，佛的这个世界，「无量方所」，这个「方所」就是各式各样的地方。譬如说这是花园，这是池，或者这是楼阁。从这个《解深密经》上看呢，譬如说这个地方是初地菩萨住的，这是二地菩萨，这是三地菩萨，乃至到第十地大菩萨所住的地方，那么这就是「无量方所」，很多很多的地方，很多很多的楼阁，也有很多很多的花园，也有很多很多的池，各式各样的方所。这是第二圆满。这个无量的方所「妙饰间列」，有微妙的庄严。这个「饰」就是庄严的，装饰，庄严的，微妙的庄严。「间列」，就是这个花园，这地方有一个，那地方还有一个，就是参差的各式各样的方所列在那里。这个佛的世界，那是一个大自在的境界，其实也可以变化的，不像凡夫的世界你想变化还不容易。是「无量方所妙饰间列」。
「周圆无际其量难测，」
佛的这个大宫殿，佛所住的这个世界有多大呢？那是周遍圆满没有边际的，它那个分量，它那个面积是不容易测量的。你说一定有多大，这是你不能测量的。这个在天亲菩萨《往生论》上也是有这个话，说阿弥陀佛国是没有边际的，没有边际的那么广大无边。这个话说出来，若我们这个凡夫心，这话怎么讲呢？我们这里就不是阿弥陀佛国吗？这里是凡夫的世界，那么就是阿弥陀佛国是在我们凡夫世界之外的嘛，那么足见阿弥陀佛国是有边际的，怎么能说无边的呢？但是这个事情呢，也就是不可思议。这是在这个《维摩诘经》上就讲出这个道理，它…
《《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智》全文未完，请进入下页继续阅读…