..續本文上一頁，就是煩惱垢和所知障的垢，把這一切的垢染完全消除了，消除了的時候，你這個有圓滿的無分別智證悟了清淨法界，這個清淨法界完全開顯了。這個時候所以就得到這個清淨法身是常住的，是常住的，一切法寂滅相。
「叁者、如來最勝無罪，應修此念，」
前面這一段文，主要是贊歎佛的這個法身是常住，贊歎這一樣。這第叁條才正式說「最勝無罪」，佛是最殊勝的、沒有過失的人，「應修此念」。
「一切煩惱及所知障並離系故。」
這個煩惱障和所知障都解脫了，所以沒有過失了。所以人，我們若是學習佛法的時候，說我沒有什麼錯誤，我很清淨！也是的，但是從煩惱障、所知障來說，人的罪過是很多的，只有佛是個無罪的人。
「四者、如來無有功用，應修此念，不作功用一切佛事無休息故。」
這前面這幾樣說佛有大自在的境界、法身常住、最勝無罪，這是在觀想佛本身的境界。這以下呢，是觀察佛的大悲心廣度衆生的事情。在度化衆生的時候呢，「如來無有功用」，佛並沒有去舉心動念是特別的要努力，辛辛苦苦的度化衆生，不是的，「如來無有功用，應修此念」。
「不作功用一切佛事無休息故」，佛不需要努力、用力的，而度化衆生利樂一切衆生的事業是任運的就出現了，而還永久的是這樣做，沒有休息的時候，佛也不辛苦，佛還是佛的境界，很自然的、很自在的，要這樣觀察。
「五者、如來受大富樂，應修此念，清淨佛土大富樂故。」
這是第五，「如來受大富樂」，成佛了的時候呢，佛能享受這個大富樂的境界，「應修此念」。什麼大富樂呢？「清淨佛土大富樂故」，佛成佛的時候，這個佛的世界是特別的清淨、特別的莊嚴，那種大富樂的境界出現了。這是因爲佛在因地的時候廣修福慧，所以成佛的時候有這種境界出現，不是無因緣的。那麼這也就是包括兩個意思：一個是佛的自受用土，一個是他受用土；這裏面主要應該說是他受用土，就是度化法身菩薩的時候有這種境界，演說這個妙法的境界。
「六者、如來離諸染汙，應修此念，生在世間一切世法不能染故。」
這個這是第六。前面「如來受大富樂」是「清淨佛土大富樂」，這是受用土；這底下就是變化土，變化身的佛所處的世界。「如來離諸染汙」，佛來到這個凡夫的世界，也就是佛的變化土，佛是離諸染汙的，遠離一切汙染，「應修此念」。「生在世間一切世」間「法不能染」汙他的。你若拿我們凡夫來說呢，你還是要用功修行的人，說是我就在廟上住，在廟上住，一天靜坐、讀經、拜佛，感覺到很清淨。但是你若到社會裏面去動一動的時候，怎麼樣？就不一定。所以是佛在佛的世界是清淨的，佛若來到衆生世界也是清淨的，所以是不同，是不同的，所以「一切世法不能染故」。這是第六條。
「七者、如來能成大事，應修此念，」
這個佛來到世間幹什麼？是能成立大事情，「應修此念」。什麼大事呢？
「示現等覺般涅槃等，」
就是八相成道，示現在世間成佛了，在菩提樹下修緣起觀得無上菩提了，然後轉*輪普度一切衆生，功德圓滿了又入涅槃了，這就是大事。
「一切有情未成熟者能令成熟，」
這個一切有情他栽培過善根的，但是善根還沒有熟，佛來教化他叫它成熟，能令成熟。
「已成熟者令解脫故。」
善根已經成熟了的衆生，佛再教化他呢，他就解脫了。這個「熟」這個字怎麼講呢？譬如說做飯，這個米生的，你把它燒熟了，燒熟了你就可以用了，可以受用了。這個善根若成熟了呢，也是，也是可以用，你也可以得聖道了，是這樣意思。若是沒有熟，是生的，生的就不行。譬如說是我以前我學過戒定慧，前一生學過戒定慧，但是今生看他還在那造罪呢，所以那個善根沒有熟。若佛來教化他呢，喔，他這個正念一提起來他就出家了，出家了修行戒定慧得阿羅漢了，得無生法忍了，這是善根成熟了，但是還不能說得解脫。應該說到第八地菩薩這是應該是得解脫，這比較圓滿了一點，初得無生法忍也可以說是得解脫。說「一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脫故」，這就是佛的大事，能教化一切衆生，與善根種熟脫，做這樣的事情這就是大事。這件事誰能做？只有佛才能做！沒有佛法的地方能建立佛法，可不是容易的。
「此中有二頌：圓滿屬自心，具常住清淨，無功用能施，有情大法樂，遍行無依止，平等利多生：一切佛智者，應修一切念。」
這是兩個頌，就是重頌前面的七條，七念。七念，這個「圓滿」這個呢，就是前面這七條都是圓滿的，就是圓滿的大自在的境界，是這樣的意思，乃至圓滿的如來能成大事，都是圓滿。「屬自心」，這是第一個「于一切法得自在轉」，一切法隨心，這個「屬」就是隨的意思，他能隨心所欲自在的承辦，我心裏想怎麼地就可以怎麼做，就可以成就，那麼叫做「屬」，屬心，屬自心圓滿。
「具常住」，其身常住圓滿，佛身常住圓滿是第二。「清淨」，就是佛是「最勝無罪」，那個清淨圓滿。「無功用」也是圓滿，佛能夠做利益一切衆生的事業，無休息故，無功用故，這樣做。「能施有情大法樂」，「能施有情大法樂」呢，就是那個大富樂，「清淨佛土大富樂故」，就是那個第五條。第五條那裏面，佛能布施一切有情的大法樂，就是這個法身菩薩，教化法身菩薩爲他們宣說妙法，那麼大家能得大法樂。
「遍行無依止」，就是第六個，那個第六個，第六個就是「一切世法不能染」，「生在世間一切世法不能染」。這個所不能染是什麼原因呢？「遍行無依止」，佛能入一切衆生的法界，入一切法界，佛還沒有入一切法界，心裏面沒有執著、沒有染著心。「無依止」，就是沒有染著心；沒有染著心，所以是一切世間法所不能染汙。若染著就不行了，一染著就有苦惱了；佛能無染著，所以是大解脫，所以世法所不能染。
「平等利多生」是第七，第七條，佛這個大悲心是平等的度化一切衆生，能饒益利樂一切衆生，這是第七圓滿。這七條都是圓滿的。「一切佛」，這一切佛是說，一切佛都具足這七種功德，都是具足的。「智者應修一切念」，這個有智慧的這個菩薩，他應該修學這個念佛法門，這一切的念佛法門，應該修這個。
二、別釋淨土3
１、具引經文
「複次，諸佛清淨佛土相，雲何應知？」
前面是念佛法身，那是第一段，現在第二段「別釋淨土」。那這個和這個《阿彌陀經》有相似了，《阿彌陀經》也贊歎阿彌陀佛國的依正莊嚴。前面是說正報，這七種念佛是佛的正報，那麼這是說阿彌陀佛的依報，不過這不專指是一位佛。「複次，諸佛清淨」的「佛土」的「相」貌，我們怎麼知道呢？這是一個問，底下「具引經文」。
「如菩薩藏百千契經序品中說，」
這裏面有兩個意思：印順老法師的意思，說是引《華嚴經》，《華嚴經》的確是也有說到佛的淨土，而在《解深密經》是有這個文的，是有下面這一段文它都有的。但是《解深密經》沒有說是百千這麼多，百千啊，十千是一萬，一百千就是十萬了，就是十萬頌的經。那麼《解深密經》如果有廣本的是十萬頌，現在是若是說《華嚴經》是多。這個「百千契經」，這部經那個「序品」裏面有說。
「謂：簿伽梵住最勝光曜七寶莊嚴，」
「簿伽梵」，古代的翻譯就是翻作世尊，在其他的地方有不同的翻譯，我們曾經講過了。「住最勝光曜七寶莊嚴」，這以下有十八圓滿，十八條的圓滿的功德，十八種圓滿的功德。這個世尊啊，佛的這個法身，這裏面應該是受用身。「住最勝光曜七寶莊嚴」，佛是住在什麼地方呢？是住在有殊勝的光明照耀的七寶莊嚴的大宮殿裏面，這個七種寶的莊嚴大宮殿裏面。像《阿彌陀經》有說到七寶，《法華經》裏面有說到七寶。
「放大光明普照一切無邊世界，」
這個大宮殿的七寶莊嚴的大宮殿，它能放出來大光明普照一切無邊的世界。這幾句話呢，是說佛所住的這個世界顯色圓滿，顯色圓滿。顯，明顯的顯，顯示的顯，光顯的顯。這個顯色就是青、黃、赤、白，青黃赤白這是叫做顯色。
「無量方所妙飾間列，」
下面「無量方所」以下是形色，形象的顔色；形象就是長、短、方、圓，這叫形色。這個佛的這個大宮殿，佛的這個世界，「無量方所」，這個「方所」就是各式各樣的地方。譬如說這是花園，這是池，或者這是樓閣。從這個《解深密經》上看呢，譬如說這個地方是初地菩薩住的，這是二地菩薩，這是叁地菩薩，乃至到第十地大菩薩所住的地方，那麼這就是「無量方所」，很多很多的地方，很多很多的樓閣，也有很多很多的花園，也有很多很多的池，各式各樣的方所。這是第二圓滿。這個無量的方所「妙飾間列」，有微妙的莊嚴。這個「飾」就是莊嚴的，裝飾，莊嚴的，微妙的莊嚴。「間列」，就是這個花園，這地方有一個，那地方還有一個，就是參差的各式各樣的方所列在那裏。這個佛的世界，那是一個大自在的境界，其實也可以變化的，不像凡夫的世界你想變化還不容易。是「無量方所妙飾間列」。
「周圓無際其量難測，」
佛的這個大宮殿，佛所住的這個世界有多大呢？那是周遍圓滿沒有邊際的，它那個分量，它那個面積是不容易測量的。你說一定有多大，這是你不能測量的。這個在天親菩薩《往生論》上也是有這個話，說阿彌陀佛國是沒有邊際的，沒有邊際的那麼廣大無邊。這個話說出來，若我們這個凡夫心，這話怎麼講呢？我們這裏就不是阿彌陀佛國嗎？這裏是凡夫的世界，那麼就是阿彌陀佛國是在我們凡夫世界之外的嘛，那麼足見阿彌陀佛國是有邊際的，怎麼能說無邊的呢？但是這個事情呢，也就是不可思議。這是在這個《維摩诘經》上就講出這個道理，它…
《《攝大乘論》筆錄 第九章、彼果智》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…