..續本文上一頁樣子。這樣說呢，就等于說是像《法華經》這樣意思，就是「唯有一佛乘，無二亦無叁」，你退到了小乘去，小乘也要成佛，那麼就不要退了，「唯有一佛乘」啊，所以你們聲聞緣覺就是還是回小向大好了，也要成佛，就是這樣意思，這叫做「救濟乘爲業」。
這個佛能夠做這五種事情，做這五種事情，那麼前叁種就是接引衆生來到佛法裏面來，到第四、第五是正式的以佛法來饒益一切衆生。但是從第五方面看呢，有《法華經》的味道，會叁歸一，一切衆生齊成佛道的意思，有這種意思的。
「于此五業，應知諸佛業用平等。」
對于這五種事業，諸, 佛的, 法界就是諸佛的法身，這法身能做這五種業，所以我們應該知道一切佛都是這樣子呢，所以一切佛的業用是平等、是一樣的、沒有差別的，每一位佛都是做這樣的事業的。
「此中有頌：因、依、事、性、行，別故許業異；世間此力別，無故非導師。」
這下面就是說諸佛的業用是平等無差別的，那不是諸佛呢，不是諸佛那就有差別，所以因此而說這個差別，從差別上又說到無差別，這樣意思。「此中有頌」，就是這一個頌。「因、依、事、性、行，別故」，佛，無量的諸佛做這五種事情來利益衆生，利益衆生，那麼我們不是佛的，我們就是不是那樣的，就是有差別，所做的事情有差別。這上面舉出五個理由，第一個是「因」差別，因是不同的。譬如說有的人做這個十惡業，五逆十惡，那麼跑到叁惡道去了；有的人不做五逆十惡，他要做五戒十善、受持五戒、學習十善法，那他就跑到人間天上來了，他的業就和那個五逆十惡不同。這個人的業和天的業也是不一樣，各有各的差別，所以這個因不同，所以他那個業就不同，因就是業。
「依」差「別故許業異」，這個依是什麼呢？「依」就是身體，我們這個身體。我們無論做什麼事情都是要以身體爲依止，才能做種種的事情的，不然的話你做什麼事？沒有這個身體什麼事也做不來，做不出了。依也有差別，人的身體是不一樣的，每一個人的身體都不一樣；不一樣故，所以他就會所做的業也就不一樣，這是從這一方面來說。
這個「事」，就是所做的事情。譬如說有人歡喜讀書，做個學者，有人歡喜做官，有的人歡喜做律師，有的人歡喜做醫生，士農工商，各式各樣，有的人歡喜寫字，有的人歡喜畫畫，各式各樣的興趣，這個做的事情不一樣，所做的事情不同，所以這個他的業也就不同，這是所做的事。
這個「性」呢，就是他的心，他的心就是他的興趣，他的意樂不一樣，我歡喜做律師。其實這個性倒是根本了，由這個性所以會做出來不同的事情，因爲興趣不一樣，所以他所做的業也就不一樣，也有差別。
這個「行」，行就是采取行動了。采取行動的時候也是不一樣，有的人就是巧一點，有的人就是笨一點，有的人很精進勇猛，有的人懈怠。人家已經叁個月就畢業了，他要叁年才能畢業，那也還好，也是畢業了。這個行就是他去做這件事的時候，也是各式各樣的不同，所以所做的業也是不一樣。因不同，依不同，事不同，性不同，行不同，所以他這個業就不一樣。
「世間此力別」，世間的衆生在這個因力、依力、事力、性力、行力有差別，所以他的業力就不一樣。諸佛，十方諸佛，那和衆生不同，他的因都是修六度萬行的，哪位佛都是以這個六波羅蜜爲因的，都是相同的，沒有差別，佛與佛都是這樣子。這個依呢，都是以清淨法界爲所依，依一真法界爲他所依的體性，也是無差別。不像我們人，每一個人身體都不一樣，這是依，因、依。這個事呢，都是做利益安樂一切衆生的事業，救濟一切衆生的事業的。這個性呢，佛都是有大悲心要饒益一切衆生的，都是這樣子。那麼他所做出來利益安樂衆生的事情也是一樣的，沒有差別。
而前面說是那個十二種甚深裏面，其中一個數甚深，數甚深就是佛有無量無邊的多，但是所作的事情是一，同一樣事情。這件事呢，那麼我們也可以作兩種解釋：一種是，釋迦牟尼佛在娑婆世界，在這裏廣度衆生，做這五種事業，說阿彌陀佛在極樂世界，阿彌陀佛也有穢土，這個釋迦牟尼佛也有淨土，乃至一切佛都是這樣子，各在各的世界救護衆生，但所做的事情都是一樣的，這是一種解釋。第二種解釋呢，這個諸佛所做的事情就是，一切佛都以清淨法界爲體性，一切佛的無分別智和後得智、大悲心都是契合這個清淨法界的，這個清淨法界是無差別的，每一位佛都是在這裏。那麼這樣說，在一個清淨法界上也就是無量佛，也就是一佛，無量佛就是一佛，一佛就是無量佛，一即一切，一切即一，所有發出來的救護衆生的事業同是從這裏發出來的。我們表面上看，說這是釋迦佛，釋迦牟尼佛，但是在真實來說這就是無量佛。那麼釋迦牟尼佛做這五種事業來救護衆生的時候，就是一切佛在做這件事，一切佛做這件事，所以說是「世間此力別」，若是出世間無上的佛陀呢，是無差別的，他是無差別。
「無故非導師」，因爲沒有這種差別，沒有這些這個因、依、事、性、行的差別，沒有這個差別，所以不能說導師他的業有差別，非導師有這種差別，所以說「于此五業，應知諸佛業用平等」，應該是這麼說，應該這樣認識這件事。那麼這一段文講完了。
第叁節、釋妨難8
第一項、釋說一乘
「若此功德圓滿相應諸佛法身，不與聲聞獨覺乘共，以何意趣佛說一乘？」
這是第叁節「釋妨難」，第叁節「釋妨難」。這個第九章的彼果智，第一節是出體性，彼果智就是叁身，第二節是十門分別，這前面已經說過了。現在是第叁節釋妨難，解釋這裏面還有些引起的一些疑問，這些疑問妨礙你對于佛的法身的正確的認識，你這個疑問對你的正見有妨礙，所以把這個妨礙把它解釋解釋。這個難呢，就是難ㄋㄢˋ也就是難ㄋㄢˊ，難ㄋㄢˊ就是難ㄋㄢˋ，就是這個不容易過得去，有困難，是這樣意思，也就是妨，妨礙的意思。這個難，不容易明白的地方對你有妨礙，現在把它解釋解釋，開解一下。這一共是有八項，現在第一項釋說一乘。
「若此功德圓滿相應諸佛法身」，像前面說了很多很多種種的功德圓滿了，與這個清淨法界相應了，那麼這是這麼多無量無邊的十方世界的大菩薩都成佛了，成了法身了，圓滿了法身的功德。這樣的法身，我們很明顯的會知道「不與聲聞獨覺乘共」，不和這個發出離心修學聖道成功了的這個聲聞、獨覺這兩種乘的人共同，不和他們一樣；諸佛的法身和阿羅漢、和辟支佛是不一樣的，是很明顯的看出來。這個阿羅漢他若是和辟支佛入了無余涅槃了，什麼事情也不做了，但是諸佛法身是盡未來際的廣度衆生的，做這五種事業的，所以很明顯的和這個二乘人是不一樣。這樣就可以知道，有聲聞乘、有獨覺乘、有一佛乘，就是有叁種佛法，有叁種佛法的，這很明顯的我們會連想到這裏。
那麼什麼原因，「以何意趣佛說一乘」？我們又在經上看出來，尤其是我們若讀《法華經》的時候就知道佛是說只有一乘法，無二亦無叁，什麼原因佛又只說有一佛乘，而不是有叁乘呢？這是什麼原因？是這個意思。「以何意趣」，以什麼原因，有什麼目的，有什麼樣的不同的想法，佛只說有一佛乘，沒有聲聞乘、獨覺乘(辟支佛乘)，沒有的，只有一佛乘？究竟這個原因在什麼地方呢？這是一個疑問，這是提出來，這底下回答。
「此中有二頌：爲引攝一類，及任持所余，由不定種姓，諸佛說一乘。」
這是法無我解脫，這一共是兩個頌。此中有兩個頌來解釋這個一佛乘的疑問。第一個頌是，「爲引攝一類」，爲引導。這個「攝」，就把他收回來，或者說一個不大恭敬的話，把他抓回來，他要跑了把他抓回來，那麼叫做攝。就是把他引導，還是就是引導的意思。引導他，引導這一類的衆生，叫他回到一佛乘來。「及任持所余」，就是還剩下來一個人，他也要有一點要遠離大乘佛法，他要遠離大乘佛，他要回大向小，現在爲了把他任持住、把他攝持住，叫他不要動，不要退大取小，就是這樣意思，所以要說一佛乘。這兩句話下面就解釋。
「由不定種姓，諸佛說一乘」，這兩句解釋前面這兩句的。這個「引攝一類」是什麼呢？就是不定種姓的二乘人。這是前面說過，這個二乘人他也學習過大乘佛法，對于大乘他栽培過善根的，他有回小向大的可能，那麼就引導他發大悲心，發無上菩提心行菩薩道去，這就是要大乘佛法，去爲他開示大乘佛法，他就會回轉了，這是不定種姓的二乘人。
「及任持所余」，也是不定種姓的菩薩。這可見菩薩也分兩種：一種是定姓的，他對于小乘佛法雖然也是有信心，但是他不想做阿羅漢，他沒有這種心情，他是決定上求佛道的，求無上菩提廣度衆生的，這就是定姓的。另外有一種不定種姓的，就是他的資糧不夠，這個福慧的資糧不夠，行菩薩道的時候有困難，所以感覺到衆生難度，這句話也是對，但是也就表示他的條件不夠，條件不夠，所以感覺到衆生難度。難度呢，這菩提心就要退，就要退大取小，就是這樣的叫不定種姓的菩薩，但是他現在還是菩薩，只是思想上有一點動搖。那個「引攝一類」那個，他現在他還是二乘人，表面上還是二乘人，但是他的內心的思想上有大乘的善根，所以可以引導他回小向大的。
現在「任持所余」，就是這個菩薩他表面上還是菩薩，但是內心裏面有點動搖，現在要給他宣揚大乘佛法一佛乘的道理呢，只有一佛乘，沒有聲聞緣覺，你不要退，就是這個意思，就把他保持住了，叫他不要動搖，不要移轉，是這樣意思，所以「由不定種姓，諸佛說一乘」。因爲這個二乘裏面有不定種姓，菩薩裏面也有不定種姓，現在用大乘一佛乘的道理來開導他的時候呢，他就都歸向于大乘而不退轉了，這樣子嘛，所以「諸佛說一乘」。
那麼這個在唯識宗是這…
《《攝大乘論》筆錄 第九章、彼果智》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…