..续本文上一页这个头一个「用自名言熏习为种子」，就是它的见分，就是见识。「及用一切识名言熏习为种子」，就是它的相识。因为这个意识它的明了性，在所缘境上活动，在明了性上活动的时候，就熏习了它的名言种子。「用一切识名言熏习种子」，它能缘这个眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，也能缘前五识所缘的色声香味触，它也能回过头来自缘，它能缘十八界，所以它这个相分是很广的。这个话什么意思？就是它的资料很多，它有很多的资料，有很多的名言。「是故意识无边行相分别而转。」所以意识有无量无边的活动的相貌，在所缘境上去分别、去活动。「普于一切分别计度。」普于一切境界上去分别、去计度。「故名遍计。」所以第六意识是能遍计。

　　「又依他起自性，名所遍计。」前面能遍计解释完了，这底下是所遍计。这个所遍计是什么呢？就是依他起自性，就是十一个识，它是所遍计的。因为这个依他起自性是我们凡夫的分别心能够接触到的境界。若圆成实性，那是圣人的境界，凡夫的分别心不能接触，不行。遍计所执自性呢，遍计所执是毕竟空，没有什么东西，所以它也不是所遍计。所以这个地方也要用心思惟一下：遍计所执不是所遍计，而是「依他起」是所遍计；因为依他起「非实有全无」，它是有这么一件事，所以你这个识能与它接触，在那上活动执着，所以说它是所遍计。但是遍计所执是没有的，你执着「一切法是真实」，那个「真实」是没有的。所以什么是「所遍计」？是「依他起自性」，就是「似义显现」了。

　　「又若由此相令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性。」那怎么叫做「遍计所执自性」呢？这句话怎么讲呢？这底下解释。「又若由此相」，就是由前面的能遍计和所遍计。「意识无边行相分别而转」，这个能遍计在所遍计上活动，就是「由此相」，「令依他起自性」就成为「所遍计」了。「此中是名遍计所执自性」，这个遍计所执自性是这样意思。就是遍计所执自性若是没有执着的时候，这个执着心没有活动的时候，这个所遍计，这个似义显现是「依他起」。这个遍计所执活动的时候，这个依他起的似义显现就还是「所遍计」，就叫做「遍计所执自性」，这样意思。所以一切有为法，阿赖耶识为种子所变现的一切法都是如幻如化的，是所遍计。但是这个能遍计的意识在这如幻如化的一切法上活动的时候，就不知道是如幻如化，认为是真实的，这个时候叫做「遍计所执自性」。你在遍计所执的时候，那个法还是如幻如化，并不因为你执着是真实，它就是真实了。所以这个「所遍计」和「遍计所执」还是有点分别。「由此相者，是如此义。」就是由前面能遍计和所遍计；能遍计在所遍计上活动，这就叫做「遍计所执自性」，是这样意思。

　　问：讲记233页，正释三牲，讲依他起自性那个地方。「生剎那后无有功能自然住故」，那个「自然」的定义，看了不大了解。

　　师：对，这个地方是有一点事情。「从自熏习种子所生，依他缘故名依他起。」这个比较容易懂。「生剎那后无有功能自然住故，名依他起。」这句话什么意思呢？就是「依他起」是无常的，是这样意思。就是这个「依他起」一剎那生起了，它不能自然的它就能继续存在下去，它一剎那间就灭了，是这样意思。它没有功能「自然住」，没有这个能力，它一剎那间就灭了，那么这就叫做「依他起」。那么这表示：「依他起」是由种子所生，叫依他起。又，依他起是无常的，剎那剎那灭的，名为依他起。这句话表示这个意思。它不能够有一剎那的安住不动、不变，它不能。如果有前一剎那住，后一剎那为什么不住呢？那就是「常住」了。现在不是！这个依他起法是剎那剎那生、剎那灭、剎那生、剎那灭的。因为种子是剎那生、剎那灭的，所以种子所生的现行也是剎那生、剎那灭、剎那灭、剎那生，所以这表示它是无常的，这样意思。

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　　这个印老的科判很好。第一节是「出体相」，出体相这个地方要多用点心，这要回讲。这个「略释三相」，这个「广成唯识」这一段也要回讲。「安立三相成唯识」这个地方也是很重要；约转识能所成唯识，约多识论者说，约一意识者说，约一意识成立唯识，引经证成一意识，约本识因果成唯识，这个安立三相成唯识这一段。这个「成就四智成唯识」也很有意思，不过「成就四智」那个地方好象有点弯、有点曲折，就是你要用点心去读一读，那么你也应该是容易明白，印老解释得很清楚。那么第二节，「释名义」这一段，「正释三牲」，「别辨遍计执性」这一段也是很好，也应该回讲。你回讲一回，你的印象深一点。说我不回讲，不回讲你就吃亏了，你没有机会来练习，你对那一段的佛法印象不深刻。尤其是你当大众讲，你印象是更深刻，因为你很要用心的，你很怕讲错了，很用心的讲，一用心、印象就深了，久久都不忘。所以回讲有很多好处的，但是这个就是要用功的意思。

　　底下，「辨一异」、「辨品类」，也是很好。下面「异门无别难」、「名不称体难」，这个地方似乎稍难一点，我看你们也用用功，我们也来回讲。我那天出了题让大家回答，之后我自己也去想了一下，所以有几次我又重新解释，重新解释「名不称体」。

　　「名不称体」有两个意思：一个是能诠的名，不称它所诠的义，也叫「名不称体」。能诠名、所诠义，能诠与所诠不相称。这不是决定不相称，有的相称，有的不相称，这一个意思。第二个意思，「名不称体难」，因为有名的关系，这个遍计执就活动了。遍计执一活动呢，「不称体」，不称「依他起」的体，与依他起不符合了，叫「名不称体难」。这句话有两个意思。而这一段文是指依他起说，其他的文有指名对所诠义说。其中有一个特别的地方，不管名和义相称不相称，总是有名义就有分别心，就有觉。「名前」就是无觉，这句话是肯定的。因为名前无觉，所以你有分别就有这件事，你不分别就没有这件事。你愈分别愈欢喜，愈分别愈苦恼，你心不分别，你心里很安静；没有事，就不分别没有事。所以从这个「名前无觉」上，可以证实是「唯识无义」。

　　底下「通契经」也是很好，你们有时间都预备预备，我们下午就回讲。

　　这个我们给别人讲佛法，我们学了很多佛法，为别人讲，我们应该有两个要求：一个要求，我讲的要有次第，没有错误；要符合佛法的正义，不要有错误。第二，希望能够契合听众的心情，就是契机。第一个是契理，而后是契机。但是在我们各地方讲经的法会多的很，讲经或者讲开示多的很。如果说是不必要求那么严格，但是有时候就有问题，因为听经的人，他来这儿听你讲，他也到别的地方听别人讲。他若听你讲，他有时候会作笔记、记住了，你讲错了，他会向别人讲。这是事实如此嘛！有的居士把别的法师讲的话拿给我看，问我说对不对？那我就知道，我讲的也一样，人家也作记录，也到别的法师那儿问问，一样的嘛！如果说是那位法师或者是慈悲心，或者是怎么样，他有所表示，这讲错了。那么是不是你的名誉就有问题？也可能他说的不对，你讲的还是对，但是他解释错了。但是不一定，人家这么传说：「我上次听某某人说他讲错了」，他又同别人讲，很多人就会传，是不是对你也有影响？所以你一定要求自己讲的不要错。如果你讲的没有错，是有内容的，他作了笔记，有的时候可能没有听懂，但是有心人他会记住这一段，他可能会再重新问你，或者去问别的法师，他因此而增长了智慧，这就不同。虽然当时不懂，但是对你的印象深刻，「这个法师讲得好！怎么怎么地…」所以自己一定要求自己不要讲错，要求这样子。但是这件事你一定要认真的学习佛法，认真的学习。我学习《摄大乘论》，不是就这么开荒的一遍就可以的，其他的经论也是一样，你一定认真的学习，一遍又一遍的学习，你把它搞通了，这个时候不同。我要讲其中的一段，讲这一段佛法，我加上《摄大乘论》其中的一段，那就不同，它有深度。不要说：「可以，就这么讲没有关系。」你讲讲，讲多了的时候你就有问题，人家会有分别，人言可畏，不能不注意这个事情。昨天的回讲，我感觉你们都很好，都比我强。我感觉到你们的智慧、勇气都比我大，都是可以的，只要用功就可以。〔第五堂复习课结束〕

《《摄大乘论》笔录 前三章──复习与问答》全文阅读结束。