..续本文上一页而行忍故」，他常常能修这个忍辱波罗蜜，不发愤怒心。

　　「为欲摄受一切善法勤精进故」，不会做这个无益的苦行，他是为了积集无量无边的善法的功德而去精进地修学的。所以佛教的确是重视智慧的事情，做这一件事，这件事是不是有价值呢？

　　「舍无色界修静虑故」，这是禅波罗蜜，禅定。这个「舍无色界修静虑故」，在其他的经论上看，菩萨也是修色界四禅、无色界四空定的，但是他不往生到无色界天，他不到无色界天去，因为什么呢？那个地方没有利益众生的事情可做。所以要到一个地方，要在那个地方能行菩萨道，能弘扬佛法，能广度众生，他才去的。无色界那个地方不行，不能做这个事，所以他不往生到那儿去，所以叫「舍无色界修静虑故」。他是可以到色界天，这个梵天他还有色身，他能到无量无边的世界去见佛闻法，能请转*轮，也能广度众生的，所以这是「舍无色界修静虑故」。

　　「方便相应修般若故」，这个「方便」是什么？就是大慈悲心，如果没有大悲心修般若就变成阿罗汉了，就入无余涅槃了。所以他若发无上菩提心，慈悲一切众生的苦难，他去学习般若波罗蜜，他不忘一切众生苦的，所以是「方便相应修般若故」。

　　「由四摄事摄方便故」，前面是指六度，这底下指四摄，用这个四摄来引导众生，引导众生来到佛法里面的方便，用这个四摄的方法。「四摄」，就是布施、爱语、利行、同事，这叫四摄。「布施」，在这里说这个布施就指财布施，菩萨要用财物来布施给众生，布施给众生和他建立一个好的关系，然后引导他来到佛法里面来，使令他对于佛法就可能会建立了信心了，所以这是布施。「爱语」，什么叫做爱语？就是为他说佛法，为他说佛法，说法语，这是真实是爱护他，所以叫做爱语。为他讲解佛法来开导他的愚痴，令他在佛法里面得到胜解，这是爱语。「利行」，得到胜解以后就劝他得佛法中的功德，要发起正行。你在佛法里面要开始修行，修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，修行这些殊胜的法门，那么这叫做利行。这个利就是功德，佛法中的功德不是空口说能成就的，要实际上有行动，就是要修四念处了。佛在世的时候，在家居士也能得圣道，就是修四念处的关系。「同事」，而菩萨劝众生去修学圣道，自己也和他一样地修学圣道，也修行，这样就使令那个众生看菩萨也同样地修行，于是乎他努力地用功修行，他就有成就了，就会得圣道了。所以这个「四摄」就是信、解、行、证，这四个字。由这个四摄事引导众生的方便，使令众生来到佛法里面来得大功德，所以叫做「四摄」。

　　这个加起来叫「胜进行业」，就是六度加上四摄，是菩萨他修行这六度四摄，不断地这样用功修行，自利利他的关系，就使令他的功德展转地胜进，展转地殊胜就向前进步，就可以得无生法忍了，由初地、二地，乃至到第十地，乃至得无上菩提，所以叫「胜进」。这个「胜」就是有力量，一个强大的力量使令他不断地向前进步，能到无上菩提，做这样的事业。

　　「于持戒破戒善友无二故」，「亲近善士」。这底下是第十四「成满加行业」。「于持戒破戒善友无二故」，这个菩萨他也要亲近善知识，亲近善知识，善知识有两种：一个是持戒的善知识，一个是破戒的善知识。这两种善知识，亲近这两种善知识是无差别相的，不是因为破戒就不亲近，也不是。因为他也能够演说佛法，虽然是破戒，但是他也能讲说佛法，能演说佛法的。这个菩萨初来到这个世界，他也要修学佛法。这个菩萨有两种情形：一个是，譬如说这个菩萨他死掉了，死掉了他又再来到人间，来到人间，他前生的功德不可能一下子就完全现前。你前生修学了很多的佛法，但是你这个生命死掉了以后，再得到一个生命，前生修学的佛法现在都忘记了，当然凡位菩萨多数都是这样子。那么你就需要再亲近善知识学习，学习但是前生学的很快慢慢就……要比一般人快，很快就成就了。有的菩萨不是，有的菩萨前生学的，今生来到人间，一下子就现前了，不用学习也可以，那是一种。所以有的菩萨他还需要亲近善知识的，那么对于这两种善知识，他还都是随顺他学习的，这第一种，这在很多的经论上都提到这件事。

　　这个有的经论上提到一件事，这个众生有几种，人的性格不一样，有的人他专看别人的优点，你有什么缺点不管，他就看你有一个优点他就欢喜、恭敬、尊重、赞叹，有缺点他不管。有的人呢，不看人家优点，专挑你的毛病，你有不对的地方，他不得了，人的性格是不一样的。可是经论上也提到，如果你欢喜挑毛病的话，就是阿罗汉也还是有毛病，也能挑到他这个地方不对，也会这样子，但是是阿罗汉。现在说菩萨要亲近善士的时候是这样，你自己的品德有道德，他就恭敬。你是破戒无道德，但是你能说法，他也亲近你，他是取人之长，不计较人家的短，菩萨是这样的。

　　「以殷重心听闻正法故」，「亲近善士」，「听闻正法」，听闻正法的时候是以殷重心。「殷重心」，就是不慢缓，就是特别地尊重、恭敬的意思，没有轻视的意思，去听闻正法。

　　「以殷重心住阿兰若故」，在这里看出来，菩萨一定自己也要用功修行的，就在寂静的地方专精思惟，要修学这个戒定慧才容易有成就，才容易得定。菩萨一定是他要有神通才可以，没有神通度众生是很难度的，所以他一直在寂静处要修学禅定。所以「以殷重心」，就是不是在那里偷懒，在那里用功精进修行。「住阿兰若」处，寂静的地方。

　　「于世杂事不爱乐故」，对世间上的杂乱的事情，色声香味触的这一切杂乱的事情，心里面不欢喜。因为他是通达了佛法，这也就是刚才说这个价值观念，那些事情都是没有价值的，所以他不爱乐。「不爱乐」，在这里来说，这句话什么意思呢？就是「离恶寻思」，他内心里面远离这些恶的寻思，这些杂染的分别，这个欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里的寻思、国土的寻思，这一切的妄想都没有。菩萨也常修无常观，一口气不来就死掉了，所以也没有这个不死的寻思，没有。这个《阿毗达磨论》上提到这个不死寻思怎么讲呢？他这个人在那静坐的时候心里想：「我应该有著作，写出来几本着作我再修禅定，何必那么样的着急修学禅定做什么呢？」这就是不死寻思，没有想一想一口气不来就死掉了，还有著作吗？说是写完了著作的时候，写了这一本还不足，要写第二本，这个禅定几时修成功啊？在众生的世界来看呢，如果若是修禅定得了神通，我看比有著作力量大，度化众生的时候我看还能容易一点，能容易一点，不过这个是大菩萨的境界不可思议，我们用凡夫心分别这还是不需要。「于世杂事不爱乐故」，「离恶寻思」，心里面清净，常有正意念，不去思惟这些杂染的事情。

　　「于下劣乘曾不欣乐故」，这就是小乘佛法，不欢喜。「于大乘中深见功德故」，佛说无量无边的成佛之道，「深见功德」，深深地看见这是有大功德，能普度一切众生离苦得乐的，这是有大利益的。只是自己去了脱生死，这件事不圆满。这个不是说《阿含经》是不圆满，不是这个意思，是你只发自利之心，自己得涅槃，而不发慈悲心广度众生，名之为「下劣」是这样意思。那么这叫「作意功德」，就是时时不舍弃无上菩提的广大的愿力，叫「作意功德」。

　　「远离恶友故」，这个「成满加行业」，就是你能够亲近善士……这上面「远离恶友故，亲近善友故」这是「助伴功德」。这个「亲近善士」、「听闻正法」、「住阿兰若」、「离恶寻思」、「作意功德」、「助伴功德」，加起来叫做「成满加行业」。就是你能做这样的功德，修学这样的功德，这就是「加行」；你能够修学这样的「加行」，就能「成满」前面的「胜进行业」，是这样意思。

　　这个「远离恶友故」，这个「恶友」，恶知识，菩萨也是远离。前面说，亲近善知识里面有个「破戒」的，也是善知识要亲近。这里说「远离恶友」，那么这怎么讲法呢？因为前面那个破戒的善知识能说法，能够帮助你成就正见，所以你还是亲近他，还是有意义的。若是这个人只是破戒而不能说法，一无所长的话，那这个人也没有功德，菩萨是远离了，「远离恶友故」，那么「亲近善友」。这样子「助伴功德」，和菩萨在一起修学圣道的人，这样子你就可以增长功德，若凡位的菩萨的确是需要这样子。和放逸的人在一起就容易放逸，「不要了，今天告假好了，我不必去上殿」，那么这个人就是这样子，你若说「不，你还是去，这一堂可能你会相应的，去坐禅去」，这一句话也就有力量，他就去了！凡夫的时候就是这样，所以有好朋友是很重要的。

　　「恒修治四梵住故」，「恒修治四梵住」就是四无量心。要增长自己的慈悲心，自己的慈悲喜舍，这个慈悲心时时地要叫它增长强大起来，增长慈悲心。这个慈悲心不是自然而有的，是要自己思惟众生苦，众生是我的父母，所以这个慈悲心啊，由自己的正意念这个慈悲心它就生起来。如果你不作如是想，不这样观想，我自己了脱生死就好了，你常这样想，这个慈悲心就不起来。所以这个「恒修治四梵住故」，这是「无量清净」，这个四无量心在你心里面成就了，你心里面成就这样的功德。心有慈悲心了，由慈悲心发出来的行动也是清净的，所以心为本。如果心是贪瞋痴，表面上做出来的好象也是佛法的事情，这是不清净。

　　「常游戏五神通故」，因为有了禅定的关系，有禅定的关系，他能够很自在地成就了自在的五种神通，就是漏尽通不在内，用神通来度化众生，是「得大威力」。有了神通就是有大的威力，因为其中有禅定的关系才能有神通，所以这种力量是非常广大的。

　　「依趣智故」，前面说「趣无相法」，这个「趣」就是那个「趣」。这个菩萨虽然是修学种种的法门，现种种的神通度化众生，但是他内心里面是「依趣智」，这个趣入无相的智慧，「无相」就是真如，趣入无相真如的智慧，就是根本无分别智，就是般若的智慧。他心里面常与第一义谛相应的，而不是依识，依分别心。依智不依识，叫做「依趣智」。「证得功德」，他是证悟了第一义谛了，有这样的功德。这加起来叫做「成满业」，成满无上菩提的业的相貌，这样的意思。

　　「于住正行不住正行诸有情类不弃舍故」，这底下这是第十六「安立彼业」。菩萨度化众生的时候，众生有的能安住正行，安住在正行上，不断地在修学佛法有进步。有的不住正行，做种种的恶事，放逸，不住正行的众生。「诸有情类不弃舍故」，他这个菩萨所教化的这些众生有这么两类，这样的有情菩萨不弃舍。对于「住正行」的，他也是摄受他，帮助他进步；「不住正行」呢，菩萨的慈悲心也不弃舍他，这叫做「御众功德」。这个「御众」就是调御、教导，教导众生的功德。可是在这个经律论上说呢：「住正行」的，菩萨摄受、教化；「不住正行」，菩萨是驱摈的，把他驱逐了。驱逐了呢，但是菩萨表现的行为是这样来治罚，但是内心还是不弃舍的，所以于「住正行」的诸有情类、于「不住正行」的诸有情类，菩萨是平等的慈悲而不弃舍的，这是「御众」的功德。

　　「言决定故」，这是对众生来说，菩萨说话是决定的；他为众生说法的时候，说出的话是肯定的，不是犹豫不决地。这上面「决定无疑教授教诫故」，对众生有所教授、有所教诫的时候，他说出来的语言是决定的，不是模拟的，不是，所以众生才能信受奉行的。若是说话说得不决定，那就没有力量了。

　　「重谛实故」，就是菩萨是尊重真实不虚，不随便说谎话，不说谎话。这个有些人也并不是有意地说谎话，但是习惯了，习惯了自然地就是……这件事说真实话是对我不好，就是要说谎话，成习惯了，但是希望改变过来，希望尊重真实。真实了以后有什么好处呢？我有错误，我承认了以后，你的印象会很深刻地，「哎呀！我这回错误了，以后再不违反，再不犯」。如果你常掩饰自己，下回还照样地做，就不容易改变自己。菩萨是「重谛实故」，尊重真实。「财法摄一故」，在这上是什么意思呢？菩萨也去集财，也去积集财，也去积集法，学习佛法，来摄化众生的。原来怎么说的，后来怎么办，是真实不虚的。以前是这么说的，现在就是这样办。我为了造庙我去同人化缘，化来了的时候不造庙。我说我要做佛学院，同人化缘，钱化来了佛学院也不开学，这样就不对了！所以现在是「重谛实故」，怎么说就怎么办。这样子是「安立彼业」，这句话是什么？就是安立众生于佛法里面，你一定要真实不虚，要真实不虚来「安立彼业」。这个财也好，法也好，都是为了摄化众生回向无上菩提的，所以叫做「一」。

　　「大菩提心恒为首故」，菩萨不管是做什么事，不管是布施也好，持戒也好，忍辱、精进，无论做什么事情都是以菩提心为首，都是为得无上菩提才做这件事的，是这样意思。「无杂染心」，没有说是我做什么事，我为自己的舒服一点，我收徒弟是为了自己舒服，徒弟来侍奉我，那就不对了，不符合这个「大菩提心恒为首」的愿，食言了，是「无杂染心」的，用清净心来做这件事的。

　　「如说：由最初句故，句别德种类；由最初句故，句别义差别。」

　　前面是长行，这是颂。前两句指前面赞叹佛的功德。由那第一句，「最清净觉」这一句，那是一个根本句。那么后来是「句别」，就是别别一句一句的别句来分别、来赞叹佛的功德的种类，这是一段。

　　「由最初句故，句别义差别」，这是菩萨这一段，最初一句也是根本句，以后的句就是别句，以后的句是一句一句地、别别地来赞叹菩萨的功德的差别。

　　这个王恩洋这个167页，这个表的后边：右表依经总有三十八句，而云成就三十二法，是合五、六、七三句共为一法，八、九两句共为一法，第十四、第十五两句共为一法，二十八、二十九两句共为一法，第三十句、第三十一句这两句也共为一法，所以合起来就是三十二法了。

　　这个「所知相」这一章就是到此为止，以下就是「入所知相」了。

《《摄大乘论》笔录 第三章、所知相》全文阅读结束。