第１３６讲：第四品(总结颂偈)
(１９９９年１２月２６日)
讲解《总摄大乘纲领论》，是在本世纪最后一次。今天是２６号，还有几天就是２１世纪了，我们对慈氏学的开发还是比较慢的。所以我们应该还得特别努力。今天我们正碰到对于慈氏的两部著作引了七段颂子，一个是《庄严现证颂》，也叫做《辨别瑜伽之教授颂》，这个名字是无著给起的，就是《庄严现证颂》也可以叫做《辨别瑜伽之教授颂》，无著现在引了两个颂子。另外还引了《庄严经藏颂》五个颂子。这七个颂子都是慈氏菩萨对于什么叫做现证给我们指出来很扼要、很总摄的、能够把现证问题总结出来，据他的学习经验、修行经验作了一个总结。而无著又把它重要的七个颂子引出来了。我们今天就想把七个颂子应该怎么理解，跟大家能够一块儿分析一下。
在分析以前，我想跟大家谈到辨别识跟了别识的问题，稍微谈一下。为什么非要谈这个了别识跟辨别识呢？辨别识，实际上是我们每一个人的都要碰到辨别识。为什么这么说呢？就是辨别识它是既有身色，又有境色，象我们根本一个人他离不开身体所摄的色法，也离不开每天每时每刻所接触的境色，境的物质，我们每天每时每刻，我们当前，就是我们身体在这感觉到一个房间里头，有多少人，一块儿学习，所以我们每时每刻都有一个能取所取的问题。一天的生活里头，就是这个身体跟境界接触，造成种种的不同的显现，就是造成不同的识体。我们都认为是一个色法，身也是色法，我们的对象也是色法。于是乎一般人跟世间学就认为色法是我们每个人离不开的，好象色法比心法还要紧。其实呢，好象是眼耳鼻舌身，以至于第六意识，尤其前五识，它好象离不开根色，也离不开境色，那就好象一般人离不开物质。
可是，前五识，色声香味触，都是前五识所管辖的、所了别的境界。看起来好象是前五识必须依靠它的根和境，可是也可以另外一方面来看，色声香味触根本离不开前五识，色就是色的识，声就是声的识，香就是香的识，味就是味的识，触就是触的识。所以你看起来表面好象是五识必须依靠它的根境，可是实际上它的根色跟境色都是离不开前五识的分别。呵呵，另外看它根本离不开前五识。可以说色声香味触，好象表面上是它表现了根，也表现了境，可是真正来讲这根境它都是离不开前五识，离不开前五识的显现。
而且，我们要讲到唯识学，这个身体跟整个自然界，都是前五识在各自的阿赖耶识里头熏成种子，从这各自阿赖耶识的种子才生起现在的身体跟境界。你看似一个广大的一个自然界，看似一个身体的这么一个五尺之躯，可是这五尺之躯跟广大的自然界，你要细分析起来，它也是阿赖耶识种子生起来的，也就是前五识等等的现行在阿赖耶识熏成每个人的各自种子，还作了种种的善恶业都熏成种子，这样子每个人才感生现在这样的五尺之躯，而无量无边的自然界。这个超出我们一般人的想象之外的。
而且在五尺之躯里边，跟这无边无外的自然界，自然界的变化也是无穷的，五尺之躯内部也是变化无穷的。拿现在我们分析这五尺之躯里头有多少个细胞，这细胞之间有什么关系，跟广大的自然界，这气候互相影响，种种的自然界的坚湿暖动互相影响。可以说时间是很长的，我们人类，人趣的众生，要对于自己的五尺之躯跟它所在的自然界，它的变化是无穷的。认识这五尺之躯，认识这广大自然界，也不是一时就能作结论的，且得认识，而且且得拿这两个作为黑洞，不定要是出现什么样的绳，这绳上出现什么样的蛇，那很难担保的。
所以每一个人的阿赖耶识，既然有一切种子、一切过去熏成的各种种子，熏成各种种子的时候，它当然也有能执着心作为它后盾，必须有能执着的心才能熏成种子，而它所执着的自性一点儿影像没有，那是熏的成的。只有能造善造恶的心、行动熏成种子，是咱们每个人的现在几十年的生活有一个总的安排，这个总的安排里头，主要是过去咱们的善恶业的影响，再来也是我们过去执着一切我、法，执着不同的种种所取能取，这执着的心熏成等流性的种子。那业种子都是过去业的增上。
所以这地方看起来，我们讲阿赖耶识，普通讲阿赖耶识好象鬼魂似的，明朝人就“去后来先作主公”，把它当作鬼魂看，其实阿赖耶识既是相似相续，它自己也不能独立存在，也是依靠前五识、前七识现行的熏习成种子，才生起我们现在的一个五尺之躯，和广大无边的世界。所以在五尺之躯里头，跟广大无边的世界里头，它变化也是无穷的，就是因为我们过去的两种种子，一种是一切能执着的一切种子，一种能造作善恶的种子，这就使我们世界得到一个结果。
真正讲起来，只有大乘唯识学，才能把宇宙人生的来源、去向弄得一清二楚。可是，阿赖耶识我们本身是认识不到的，这是个大问题。还有，我们到底为什么认识不到？那也就是跟我们过去的熏习有关系，过去福德资粮跟智慧资粮，也就是善根的问题，积累的不同，所以你认识不到。这是一种。另外就是你要认识现在的真实，必须通过等至心，通过定心，你才认识到，我们这个无论是自然世界、客观世界跟主观世界这一切的事物里头，都有一个问题，什么问题呢？就是阿赖耶识本身跟前七识、前六识、前五识它本身都是依他起性，本身都不是能够有自性的。它是依他起性，互相依存。
这一点我们一般人都是认为我们所处的世界都是有自性的，真实的，常一不变的。是物质不灭所表现出来的。所谓物质不灭，所谓我们说是你把色法分得最小的时候成为夸克，或者扩为最大的时候成为大爆炸一种大的自然界，可是咱们可以说无论你是最小的夸克，无论你是最大的或是在间各种不同的色法，以至那最大的大爆炸，它都是依他起性的表现，中间并没有一个自性，没有一个常一不变的色法在里头，我们认为里头有一个常一不变的，实际上刹那刹那它是生灭的，也离不开阿赖耶识种子。种子跟现行也刹那刹那有变化，而且现行、种子互相依存，也是没有自性的，不能独立存在的。所以我们虽然是五尺之躯，和这广大无边的自然界，好象非常复杂，好象是它有不灭的物质在那儿支撑，实际都不是不灭的物质，是你本人执着有一种自性在支持，这个自性是没有的。补特伽罗，象我们这五尺之躯是数取趣的，每时每刻都有不同的变化的，你哪能说它里头有一个不变的东西？有自性的东西？
所以我们每天、每时每刻都遇到所取能取的问题，能说所说，无边无量的，每时每刻，能吃能喝，所吃所喝，所有的一天生活里头离不开能能所所，所取能取，每时每刻都有好象是一种根色，还一种境色，这根色就好象能的方面，能取的方面，境色就是所取的方面。我们这五尺之躯天天能感觉到什么，所感觉到是什么，时时刻刻在这儿，我们的阿赖耶识种子都生起的。可是这都是依他起性，可是我们凡愚无始时来就习惯把依他起性当作遍计所执性，把一切都当作不灭的一种物质来看，他不是真正当物质来看，那物质就代表一切东西有一个常一不变的自性。因为色法好象是比较前后有一致的样子，于是就把色当成我们认为是真正的真实体性，真正的我，真正的自性，拿它作代表。
实际上我们天天在依他起性上都执有遍计所执性。这种执有，这种习惯势力是无始以来我们就有的，所以影响现在我们生活内容里头，好象非有一种根的色法，物质，必须有一种境的色，实际上就是你不但执着能取，还必然执着有所取。可这能取所取都是人们增加上去的东西，不是原来就有的。所以在《总摄大乘纲领论》里头，他就很鲜明地提出这样一个问题，你要不增益遍计所执性，就是不损减圆成实性。这个断定非常重要的。
我们可以把上次已经讲过的《庄严现证颂》的两个颂子再念一下。同时也把过去玄奘他们翻译的两个颂子也念一下，大家可以比较一下。
菩提萨垛由等至、于意观见唯影像，
通过义想违反已、孰为自想决定持。(韩老)
菩萨于定位，观影唯是心，义相既灭除，审观唯自想。(玄奘)
菩萨静心中，得见其心影，灭除于义想，但观于自想。(笈多共行矩)
菩萨在静位，观心唯是影，舍离外尘相，唯定观自想。(真谛)
镜像意于后，菩萨在诸定，回彼义想已，忆持自想事。(佛陀扇多)
如是于内安立心、所取无有当善择！
是故择定无能取，因此触证无所得。(韩老)如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。(玄奘)
如是心住内，知所取非有，即无能取者，故证无所有。(笈多共行矩)
菩萨住于内，入所取非有，次观能取空，后触二无得。(真谛)
住心如是内，知无所可取，于后无能取，无分别知尔。(佛陀扇多)
我们现在根据藏文解释了两个颂子，上次虽然简单地讲了一点，今天咱们再详细地说一下。“菩提萨垛由等至、于意观见唯影像”，这地方，完全我们根据新翻译的《总摄大乘纲领论》里头的三性问题，对这个作一个解释。菩提萨垛由等至，这个等至很要紧，就是定心。这个等至也不是世间的等至。在前头也就是，一个是遍寻求里头的等至，一个是真正如实知的等至，都各有两种等至，一共是四个等至。由这个等至心，才能认识到“于意观见唯影像”，那就是真正认识到只是依他起性的这个法，没有遍计所执性的法，也就是真正能够认识唯了别识性。所以咱们说唯了别识性，过去咱们曾经用过“图景识”，那就是根本没有所谓，这里头有能所问题，能取所取，有境和根的问题。你把境色跟根色当成一种实有的东西，那就是认为在依他起性里头一定有遍计所执性，离不开遍计所执性，离不开补特伽罗我跟法我。一定是这样。
所以在大乘的等至的定心里头所缘的境界，已经把遍计所执性根本没有的东西都排除…
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