..续本文上一页这种分别，就是“我”的分别，不变的分别，这东西根本不存在。
所以为要证实人我法我只是在真实的安立上才有，也就是真实的诠说中才有，而在假安立的分别中来说，在唯了别识中的分别、所有的分别中，来找名义的问题，那是找不到的。所以一层一层地在黑洞中，在绳子上头好象有个蛇的概念，一个现实吧，一个特别世间吧，你都可以说。但是真正你知道，就由这种黑暗中看的这个蛇觉，实际上就是绳；绳觉那绳来说，实际上就是一种识的一种分别。前头虽然没有提到声音，就提到它本身也不过是颜色、味觉、触觉，只是几种识的表现。绳的这个东西，这个概念，或者这个成为现实的，就因为不知道它本身就是几种识的眼识，这书里头没提到耳识，身识、鼻识、舌识、味觉味识，跟触觉、触识，你要知道这绳子就是几种识、几种分别，除了几种分别外，并没有一个麻绳。再进一步，这种六识，实际上也就是咱们前头提……应该是四如实知的知，就是前头那个四加行里头，四加行到更进一步的时候，能取的方面，就是讲主观世界的时候，它就是这些个识、眼耳鼻舌身识，到了别识的上头来说，那就是前头说，眼识识、耳识识，玄奘法师把两个识不分，实际上耳识识是耳识的了别识，以至到触识的了别识。
一提到这了别识，那就是前头这五识的识，也就成为无义了，成为没有对象了。可是要在唯了别识这个问题上，唯了别识就是整个悟入依他起性。要把了别识的相也不存在了，那就是证到真如了，证到了圆成实性。证到圆成实性的时候，那时候就是单一性，就是无分别智的单一性。不是象我们这种一定有能取所取、一定有能缘所缘这种认识方式了。也就超出了三界之外了。所以四加行的慧，跟四加行的定，四加行的三摩地，在证明能觉悟到了别识性、了别识这个相也不存在，那时候就能够觉悟到真如了，悟入圆成实性了。(休息)
“于此悟入唯了别识性时云何视之为即是安住四三摩地之顺抉择分？由此等四寻求下品无义忍时为创获光明三摩地。即成为顺抉择分暖位。于上品忍时为转烈光明三摩地，即是顶位。于真正如实四遍知等时已悟入唯了别识性、及决定无义者：谓随趣悟入一分真实义三摩地，即随顺真谛忍位。于此以后此破灭唯了别识想者、为无间入证三摩地。视之为世间法之最胜处。此等三摩地者、当视为临近现证。”
咱们现在也提到定力问题。定，有点好象咱们五识里头现量境，有点象，但是并不是真象。到出世间定的时候，跟世间定就有完全不同的分别。你拿现在色界定，有四禅，无色定也有四种定，这些定都是离不开我跟法的问题，也就是离不开人我法我的问题，也离不开常一不变的问题。因此咱们可以好好比一比，中国的禅宗它是不是出世间的定？它在世间定到底占一个什么地位？这也是一个很重要的在国内应该辨清的问题。不但这个，还西藏密宗的也有许多定，是不是它也是跟世间定是分不开，但是可以跟世间定比一比它是不是懂定。
定，在前后文里可以看，定，它是一种证知，是亲证的一种智慧。那也有点象现量似的，能缘跟所缘分不开的那个情况。证知，亲证。所以四个加行的三摩地，就是直接能够证真如的那个初地，直接连接到那里头。暖、顶、忍、世第一法。这暖，它就是譬喻来钻木取火的，长时间的磨擦，生起暖，那就是我们那种在胜解行位里头，象我们长时间不但对净信佛法顺解脱分能够做出一些个成绩，做出一些个根源吧，对于证知、亲证没有我、无我这种大乘法，经过长时间的磨炼、修习、学习，出现了暖的现象，这就是创获光明三摩地。在这个时候，首先能够出现这种也是很了不起的。首先出现能够证知无有法我，不但是没有人我，没有人我是二乘，它能够证知没有法我，这个创获光明这是了不起的一件破除黑暗的成为光明的一个阶段，一个最初阶段。这是创获光明定。
然后进一步，忍，更使证无有所取、无有所缘、无有所诠，这种更进一步的时候，进一步地认识，忍，有点认可，到这时候就成为更转烈的光明三摩地。就是暖、顶，好象证所取、所缘都不存在。那时候就是四遍寻求的第二个分位，就是忍，就是更认清没有人我法我，没有所取，这样的阶段就是转烈光明定。
然后更进一步，这个它就是更进一步对能取中的我和法，人我法我，对进一步的人我法我，进一步的就是指的能取，就如同无色界天四种定，它都是所谓如同真正真正如实四遍知，真正如实四遍知就只有分别、能分别，分别本身就是实际上的认识，并不是我们认识一个能取，就是能取本身自己认识自己，亲……，遍……，前头是遍寻求，现在是遍如实知，就是自己知道自己，就是我们这识体本身，就是能……前头就是客观世界，现在是主观世界，就是我们主观本身自己认识自己，自己证实自己，叫四如实知。那本身如实知自己，没有个所知的问题，就是本身能知它自己，能证明它自己，是不是就这个意思。它已经提高到另外一个真实义，不是对色法的真实，另外提高一种另外的一种能知的真实义，能缘的真实义，提高到这种……。另外的一种真实义，另外一种认识，不是所取的，而是能取本身，就是主观世界本身，如同真实掌握自己的知识，自个认识自个，也没有……在自己认识自己上头，就主要是……这个识体上、这个分别上，这个能知主观的能知上，本身都是没有人我法我，都不成为人我法我，就好象我们现在对了别识本身也真实认识就是无义的，再进一步那就是过去翻的世第一法，我们翻的“世间最胜”。
真正对自己识体本身自己认识自己，认识自己的上头没有常一不变、没有独立存在，没有人我法我的问题。这个真实义，跟所取能取的真实义又有些……这真实性有所不同，它另外一种真谛好象。用现在说，就是真正能理解唯有了别识的唯识学，它本身对唯识学本身并没有人我法我的问题，这种识体本身并不是……离开世间诠表的名义的问题，也离开了世间的判断的自性跟差别的问题，是不是？它成为一个新的领域，新的一个认识真实的领域。所以它现在叫做“随趣悟入一分真实义”，这一分就指的前头那个所取的那一分，这是能取的一分。所以这时候，也证明了真正唯识学，不是象所有的那些还裹进去人我法我、常一不变的东西在里头的，我们现在新翻译的《三十论》、《三十颂》，就是首先那一个颂子就是说明这个意思。
这一点，第三个加行的定，加行的三摩地，叫做“随趣悟入一分真实义”，趣，有往前走的意思，这一分真实义，就跟前头所取的那一分不同了。进到……就是真正悟入到唯识学了，真正悟到我们所说的唯了别识了。
那么更进一步的时候，第四个“无间入证”三摩地，是无间入证证真如的第一地的最欢喜地的这个定，是入证这个定，就是前头这个在世间最胜的定，就是把唯了别识相也不存在，而证入无有所取能取，无有所缘能缘这个真如的法性、法界。所以过去翻的“世第一法”，最高的，可以说把无色界“非想非非想”最高的那个定超出了。因为那个定它还有拖泥带水，还有主观世界，还有客观世界。到这个时候，直接要证入初地的时候，那就是把这些个东西都把它把这世间定都给甩在后边了。任何定、世间定没法子跟这比。就是临近证入初地。
这地方，我们不但要把四遍寻求、四如实知这种认识、这种理论，真正要认清，还要还形成了一种定力，就是要亲证的意思。要把这个问题，无有所取、无有能取，无有人我，无有法我，这种不但认识最清楚，而且亲自能证知，有亲证的意思，这个定。我们不但要知道四遍寻求、四如实知，在大乘的理论上特别重要，那也就是必须理解这种理论，才能进入出世间，但是怎么样子真正证到出世间定呢？那就是非要由四个加行三摩地，来直接通向、直接通入出世间定，直接到了出世间的世界里头去。所以我们不但要把这个理论认清，还要把这理论……一个是客观的世界、一个主观世界，这两个世界的一种根本是没有名、义、跟自性、差别，根本没有这种真实存在，这种都是不真实存在的。四遍寻求，就是要知道都是假安立的，所有这种诠说跟判断，这世间的判断，这些语言文字都是假安立，那意思就是这里头根本没有人我法我，就是由名言的问题，由世间诠说的问题，造成这样的结果。
不但我们要真正认识，还要亲自证知它，这些所取能取不存在，这些所缘能缘不存在，这些人我法我根本没有，这样才能够接轨，跟出世间的三摩地，尤其是出世间的第一个三摩地就是极欢喜定，跟这个定接轨。所以这地方我们不但要是真正弄清，什么是四遍寻求，什么是四如实知，还要真正亲证这种四遍寻求、四如实知。亲证根本人我法我，就是假安立的，这需要真正真正认识清楚，真正亲证这个道理，才能够真正地进入出世间领域。那也就是现在所有的努力都是加行无分别智，或者是这个定力里头就有根本无分别智。后头以后所有的都是根本无分别智跟后得无分别智。今天就讲到这。下次再讲。
《摄大乘论 第128讲》全文阅读结束。