..續本文上一頁這種分別，就是“我”的分別，不變的分別，這東西根本不存在。
所以爲要證實人我法我只是在真實的安立上才有，也就是真實的诠說中才有，而在假安立的分別中來說，在唯了別識中的分別、所有的分別中，來找名義的問題，那是找不到的。所以一層一層地在黑洞中，在繩子上頭好象有個蛇的概念，一個現實吧，一個特別世間吧，你都可以說。但是真正你知道，就由這種黑暗中看的這個蛇覺，實際上就是繩；繩覺那繩來說，實際上就是一種識的一種分別。前頭雖然沒有提到聲音，就提到它本身也不過是顔色、味覺、觸覺，只是幾種識的表現。繩的這個東西，這個概念，或者這個成爲現實的，就因爲不知道它本身就是幾種識的眼識，這書裏頭沒提到耳識，身識、鼻識、舌識、味覺味識，跟觸覺、觸識，你要知道這繩子就是幾種識、幾種分別，除了幾種分別外，並沒有一個麻繩。再進一步，這種六識，實際上也就是咱們前頭提……應該是四如實知的知，就是前頭那個四加行裏頭，四加行到更進一步的時候，能取的方面，就是講主觀世界的時候，它就是這些個識、眼耳鼻舌身識，到了別識的上頭來說，那就是前頭說，眼識識、耳識識，玄奘法師把兩個識不分，實際上耳識識是耳識的了別識，以至到觸識的了別識。
一提到這了別識，那就是前頭這五識的識，也就成爲無義了，成爲沒有對象了。可是要在唯了別識這個問題上，唯了別識就是整個悟入依他起性。要把了別識的相也不存在了，那就是證到真如了，證到了圓成實性。證到圓成實性的時候，那時候就是單一性，就是無分別智的單一性。不是象我們這種一定有能取所取、一定有能緣所緣這種認識方式了。也就超出了叁界之外了。所以四加行的慧，跟四加行的定，四加行的叁摩地，在證明能覺悟到了別識性、了別識這個相也不存在，那時候就能夠覺悟到真如了，悟入圓成實性了。(休息)
“于此悟入唯了別識性時雲何視之爲即是安住四叁摩地之順抉擇分？由此等四尋求下品無義忍時爲創獲光明叁摩地。即成爲順抉擇分暖位。于上品忍時爲轉烈光明叁摩地，即是頂位。于真正如實四遍知等時已悟入唯了別識性、及決定無義者：謂隨趣悟入一分真實義叁摩地，即隨順真谛忍位。于此以後此破滅唯了別識想者、爲無間入證叁摩地。視之爲世間法之最勝處。此等叁摩地者、當視爲臨近現證。”
咱們現在也提到定力問題。定，有點好象咱們五識裏頭現量境，有點象，但是並不是真象。到出世間定的時候，跟世間定就有完全不同的分別。你拿現在色界定，有四禅，無色定也有四種定，這些定都是離不開我跟法的問題，也就是離不開人我法我的問題，也離不開常一不變的問題。因此咱們可以好好比一比，中國的禅宗它是不是出世間的定？它在世間定到底占一個什麼地位？這也是一個很重要的在國內應該辨清的問題。不但這個，還西藏密宗的也有許多定，是不是它也是跟世間定是分不開，但是可以跟世間定比一比它是不是懂定。
定，在前後文裏可以看，定，它是一種證知，是親證的一種智慧。那也有點象現量似的，能緣跟所緣分不開的那個情況。證知，親證。所以四個加行的叁摩地，就是直接能夠證真如的那個初地，直接連接到那裏頭。暖、頂、忍、世第一法。這暖，它就是譬喻來鑽木取火的，長時間的磨擦，生起暖，那就是我們那種在勝解行位裏頭，象我們長時間不但對淨信佛法順解脫分能夠做出一些個成績，做出一些個根源吧，對于證知、親證沒有我、無我這種大乘法，經過長時間的磨煉、修習、學習，出現了暖的現象，這就是創獲光明叁摩地。在這個時候，首先能夠出現這種也是很了不起的。首先出現能夠證知無有法我，不但是沒有人我，沒有人我是二乘，它能夠證知沒有法我，這個創獲光明這是了不起的一件破除黑暗的成爲光明的一個階段，一個最初階段。這是創獲光明定。
然後進一步，忍，更使證無有所取、無有所緣、無有所诠，這種更進一步的時候，進一步地認識，忍，有點認可，到這時候就成爲更轉烈的光明叁摩地。就是暖、頂，好象證所取、所緣都不存在。那時候就是四遍尋求的第二個分位，就是忍，就是更認清沒有人我法我，沒有所取，這樣的階段就是轉烈光明定。
然後更進一步，這個它就是更進一步對能取中的我和法，人我法我，對進一步的人我法我，進一步的就是指的能取，就如同無色界天四種定，它都是所謂如同真正真正如實四遍知，真正如實四遍知就只有分別、能分別，分別本身就是實際上的認識，並不是我們認識一個能取，就是能取本身自己認識自己，親……，遍……，前頭是遍尋求，現在是遍如實知，就是自己知道自己，就是我們這識體本身，就是能……前頭就是客觀世界，現在是主觀世界，就是我們主觀本身自己認識自己，自己證實自己，叫四如實知。那本身如實知自己，沒有個所知的問題，就是本身能知它自己，能證明它自己，是不是就這個意思。它已經提高到另外一個真實義，不是對色法的真實，另外提高一種另外的一種能知的真實義，能緣的真實義，提高到這種……。另外的一種真實義，另外一種認識，不是所取的，而是能取本身，就是主觀世界本身，如同真實掌握自己的知識，自個認識自個，也沒有……在自己認識自己上頭，就主要是……這個識體上、這個分別上，這個能知主觀的能知上，本身都是沒有人我法我，都不成爲人我法我，就好象我們現在對了別識本身也真實認識就是無義的，再進一步那就是過去翻的世第一法，我們翻的“世間最勝”。
真正對自己識體本身自己認識自己，認識自己的上頭沒有常一不變、沒有獨立存在，沒有人我法我的問題。這個真實義，跟所取能取的真實義又有些……這真實性有所不同，它另外一種真谛好象。用現在說，就是真正能理解唯有了別識的唯識學，它本身對唯識學本身並沒有人我法我的問題，這種識體本身並不是……離開世間诠表的名義的問題，也離開了世間的判斷的自性跟差別的問題，是不是？它成爲一個新的領域，新的一個認識真實的領域。所以它現在叫做“隨趣悟入一分真實義”，這一分就指的前頭那個所取的那一分，這是能取的一分。所以這時候，也證明了真正唯識學，不是象所有的那些還裹進去人我法我、常一不變的東西在裏頭的，我們現在新翻譯的《叁十論》、《叁十頌》，就是首先那一個頌子就是說明這個意思。
這一點，第叁個加行的定，加行的叁摩地，叫做“隨趣悟入一分真實義”，趣，有往前走的意思，這一分真實義，就跟前頭所取的那一分不同了。進到……就是真正悟入到唯識學了，真正悟到我們所說的唯了別識了。
那麼更進一步的時候，第四個“無間入證”叁摩地，是無間入證證真如的第一地的最歡喜地的這個定，是入證這個定，就是前頭這個在世間最勝的定，就是把唯了別識相也不存在，而證入無有所取能取，無有所緣能緣這個真如的法性、法界。所以過去翻的“世第一法”，最高的，可以說把無色界“非想非非想”最高的那個定超出了。因爲那個定它還有拖泥帶水，還有主觀世界，還有客觀世界。到這個時候，直接要證入初地的時候，那就是把這些個東西都把它把這世間定都給甩在後邊了。任何定、世間定沒法子跟這比。就是臨近證入初地。
這地方，我們不但要把四遍尋求、四如實知這種認識、這種理論，真正要認清，還要還形成了一種定力，就是要親證的意思。要把這個問題，無有所取、無有能取，無有人我，無有法我，這種不但認識最清楚，而且親自能證知，有親證的意思，這個定。我們不但要知道四遍尋求、四如實知，在大乘的理論上特別重要，那也就是必須理解這種理論，才能進入出世間，但是怎麼樣子真正證到出世間定呢？那就是非要由四個加行叁摩地，來直接通向、直接通入出世間定，直接到了出世間的世界裏頭去。所以我們不但要把這個理論認清，還要把這理論……一個是客觀的世界、一個主觀世界，這兩個世界的一種根本是沒有名、義、跟自性、差別，根本沒有這種真實存在，這種都是不真實存在的。四遍尋求，就是要知道都是假安立的，所有這種诠說跟判斷，這世間的判斷，這些語言文字都是假安立，那意思就是這裏頭根本沒有人我法我，就是由名言的問題，由世間诠說的問題，造成這樣的結果。
不但我們要真正認識，還要親自證知它，這些所取能取不存在，這些所緣能緣不存在，這些人我法我根本沒有，這樣才能夠接軌，跟出世間的叁摩地，尤其是出世間的第一個叁摩地就是極歡喜定，跟這個定接軌。所以這地方我們不但要是真正弄清，什麼是四遍尋求，什麼是四如實知，還要真正親證這種四遍尋求、四如實知。親證根本人我法我，就是假安立的，這需要真正真正認識清楚，真正親證這個道理，才能夠真正地進入出世間領域。那也就是現在所有的努力都是加行無分別智，或者是這個定力裏頭就有根本無分別智。後頭以後所有的都是根本無分別智跟後得無分別智。今天就講到這。下次再講。
《攝大乘論 第128講》全文閱讀結束。