..续本文上一页中国的儒家的集体主义又相去多远？可是它西方正是利用它这种个人主义的人生观来影响中国，它觉得这是使得共产党没有办法的一种办法，是想用这种办法来拖垮中国，拖垮中国的社会主义。我觉得它是有意的，为什么是有意的？由它轰炸中国大使馆血腥的罪行，就可以看出来，它对中国有一种另外的一个办法，由这次武力的办法，咱们可以看出来它有另外的一种拖垮中国的办法，我们内部给你分化，是不是这样子？
现在假冒低劣到什么程度了？贪污腐化到什么程度了？假冒低劣不是世间法有，我们的佛教里现在更不乏这种搞垮真正佛教的罪恶行为，我说这话不是假话，不是随便说的。所以破坏佛教是从内部破坏起，就是狮子虫嘛。提到这个地方，我替中国佛教真是不抱乐观。幸亏我们少数人，能在藏文翻译里头发现了慈氏学，这个真正的大乘佛教，才给予几千年来的佛教一个转机，一个新的开拓。否则破坏佛教的势力，那就猖狂至极。很早就“真如受熏”，你说这是佛教吗？还造了许多假，好象……把真如受熏那理论还翻译成梵文，然后从梵文又翻译回来，你看古来这种所谓佛教徒，无耻至极了，拿真理当作儿戏，不但这个，你就拿这宗喀巴，他根据月称等等的人，反对阿赖耶识，你说这是佛教吗？你说不建立阿赖耶识你怎么有因果的问题？怎么能够在转识成智能成佛的问题？所以要真正讲起来，佛教的罪人是最多的。我不知道他们要下到十八层……一万八千层的地狱里头去。这不是一点儿个人的愤激，这是明明摆在眼前的问题，他就敢于破坏圣言量！敢于造假！你说假冒低劣在中国佛教史上，连同藏传佛教，是不是假冒低劣太厉害了？
哪能我们信佛教就是个人的这一种交易，为要自己幸福，跟这佛做个交易。把信教当成一个交易行为，你说可怕不可怕？我前两天听所谓净空法师的那个讲道，他还说你讲交易这是迷信，不交易也相信做善劝善能行善，这不是交易。但是他还是因神设教，认为有文昌帝君啊有什么这玩意儿。现在都是拿一个神来威胁人家，叫人家要作善，不作恶。如同过去中国城隍庙，还有吊死鬼，这都是以神、以鬼来叫人行善。过去都是这个社会上都是这样子。哪个县上都有城隍庙，都有土地庙，而中国现在这北京还有东岳庙。这都是以前把道家这种道理给误解了，把佛教道理给误解了，把儒家道理给误解了，都是拿一个神来想法……拿一个鬼叫人家想法行善这种。
过去的佛教也裹到相信神的这一类行动中，把佛也当成神了，当成相信上帝、相信鬼神一样的，你说末世，所谓末法，所谓像法，这法成了什么东西了？我大声疾呼，要唤醒人们，把佛教也当成一种神教，也当成一种好象因神来施教，因佛来叫人行善，把佛也当成神，实际上佛教，佛把众生看得那么重要，一切牺牲都为了众生的觉悟，他哪有自己我逞威风的地方？现在一般信教就是佛这个威力太大了，的确他是有威力，但是他并不是威力想使你怕，他是想作个榜样，叫你来学习他，也成为他，不是想叫你到了也是被他教诲的，而不能成佛的，这个众生。他死几百赖地把自己所成的佛道，菩提心，叫众生也真正成为圆满菩提。他一点儿没有说，我始终在你们上头，没这种想法。所以这样的佛教，你叫人家现在误会到什么程度？把佛糟蹋到什么程度？
所以我们越懂一点儿大乘佛教道理的，越觉得佛教走到现在这种情况，这末法时期，像法时期，就知道能够铸一个大佛像，天天念佛、天天拜佛，跟佛讲交易，我给你做了多少事情啊，你得给我好报，这叫什么佛教？你作善、作恶都是你自己的事情，佛没有办法，佛也不能说你作恶了，我一下……因为你叫了几声佛，我就给你把那罪恶都给你取消了，佛也没这个力量。不能讲交易呀。你要信佛教，就应该你要成佛，跟佛一样。佛不拿你当外人，不能讲交易，不能象祭灶的时候，在火里头扔几个糖瓜儿，这就满足我与神的关系了。
所以这个地方，我们今天讲这些问题，那就是把一般人的诠说的模式，变成了意识中的诠说模式，什么叫意识中的诠说模式？就是把它名跟义，都变成意识中的分别。把它这名跟义，一点儿没有这种说有点神秘色彩，名，就是信息跟符号，这信息跟符号，你就分析就成为意识中的分别，那信息跟符号，不是一个声音上的问题，也不是一个你写出一符号的问题，本身它就是一种分别，它这种分别跟它所诠的那个义，那个义也是根本是没有的东西增益出来的，为什么呢？就是世界上的事体，都没有所谓自性、差别跟数量的一种定性的，你自性也不能够由名来定性，差别也是这样子，数量也是这样子，都不因为你一起名它本身就独立存在了。既然名也就是一种分别，这义，也是……要搁在意识中诠说里头说，这义也不过是一种分别。原来的义，它没有能相，它只有所相，只有因为名才有一个所相，有一个常一不变，有一个独立自性的东西，有个决定的数量的问题。
好比要放出一个世间的飞船，它都是要计算好空间的数量，多少数，好象自性跟差别都是有一个客观的存在，客观独立存在，真正的存在，可是这真正的存在是由什么来建立起来的？安立起来的？按自诠说来说，就是名，按意识中诠说这种也就不过是意识中的分别，所有自性跟差别、数量这些个都是由立名才有的，不立名它本身就不存在。名前觉无，名后它也是不大安定的，因为有许多的名，就有许多的自体，自体之间就有许多矛盾，而且名有时不确定，这名与那名有不调和，所以立名以后，所依的自体也是不能太决定的，都有飘忽无定的情况。所以由名来决定根本没有的东西能建立起来、安立起来，这事情真正讲起来是没有的，只有意识中的分别，名也是只有分别，义也是只有分别，有分别来解决义，决定有个自体，决定有分别，决定有数量，这些东西都是由立名以后才有的。
可名之间也有许多矛盾，由名立一个自体的话，名要是多，体也就众多，名也不太决定，所以体之间也互相矛盾。大家可回来温习一下，名前觉无那一段，(表示？)名、义关系是神秘，但互相之间还是有飘忽无定的情况，所以叫四寻求，对所取，也就是物质、不再增益方面，它的名、义、自性、差别■只能是假安立的，不存在的义，不能单独认为有。所以四寻求、四如实知都是在我们观察名跟义、自性跟差别之中都起了一个(使？)。名、义、自性、差别不能是假安立，实际上是彻底不存在，真正讲起来不存在。所以就是四如实知，四寻求，好象指色法、不再增益方面，四如实知是指能的方面，指心、意、识的方面，所有义也是因为名，能认为有义的话，好比唯心论的“心”，有独立存在、常一不变的东西，那就是把能的方面也认为有义，有我有常。
四寻求、四如实知就是对所取，又对付能取，所取不存在，能取也就没有了。底下我们就要讲这个，大家可以先复习一下，这段讲由何悟入，跟如何悟入，也很难理解清楚了，咱们下次再讲。
《摄大乘论 第123讲》全文阅读结束。