..续本文上一页法的能相。就拿《瑜伽师地论》等等的、以至《杂集论》它讲的法相，其实跟唯识分不开的，跟唯了别识是分不开的。所以所谓法，玄奘法师他就给了一个定义，我们看看它合适不合适。说是“任持自性，轨生物解”，拿它作轨道，可以叫一般人理解。我觉得这两句话，解释这法，还是指的世间法，不是指的出世间法。出世间法它不讲自性，自性、差别都是假安立的。所以法应该说法相，法有没有相啊？法有能相，一个自能相，一个共能相。所以讲法相就是法的能相，法能相不能说是法相。
咱们今天把这“法”解释到这里。大家把什么叫法？还继续弄得一清二楚。跟一般人所说的什么那个法，什么法律的法，依法治国的法，那个法还可以用玄奘法师的那个“任持自性，轨生物解”，真正的佛教的法，不能够用世间的那个自性、差别、那种语言的那种判断形式来解决，来认识。所以我们特别什么叫佛法？法就是最清净法界等流出来的。法也有相，但是它是只有能相，没有所相。这话都很重要。
底下咱们为什么世间的诠说，跟出世间的诠说，有很大差别？那也就是现在由何来悟入？由怎么样子我们能认识圣教里头，所谓意识中诠说，跟我们一般的所谓诠说，用信息跟符号，也就是用名，名言，来诠说。这个根本不同的是在什么地方？这是现在咱们要讲的，由什么来悟入？由能够看见的诠说、意识中诠说来解决这问题。由四寻求来解决这问题，由四遍寻求、四遍决定，由这两种来悟入。这都是悟入的手段，悟入的所依、手续。
首先就说这个名、言，在我们普通来说，符号或信息都是拿声音、符号，现在最主要的信息网络，信息本来就是用声音，或者用符号，所以声音、符号很关重要。你就想到，划符念咒，划符就是符号，念咒就是信息吧，所以划符念咒就是一种神秘、好象有秘密的色彩，可是实际上我们人利用信息跟符号，实际上还有一点儿秘密的味道。所以说划符念咒也是(自然？)。现在咱们还是信息网，天天就看这信息的网络，来解决一切问题。或者看符号能解决问题。因为现在符号也很重要，你没有签名的话，这合同就没法第一次，还得有个符号的表示。什么都离不开这符号。
所以西方的唯心论也就是符号主义，也就是离不开这符号。符号有神秘色彩，实际上。为什么这名跟义使得我们人生内容发生了这么大的影响？以至苦乐悲欢，自古以来，造的所有的人类的历史，现在又战乱的历史，很厉害，这法西斯蒂的战争，这都是当前的国际形势，都跟这符号信息有关系，可见它秘密的力量很大。所以咱们前头讲，名前觉无，没有立名以前，你这义的感觉就没有。我们认为实际的情况，事件，真正的所对的东西，好象都离不开名言，没有名言就没有这些(东西)真实的色彩。
所以大乘佛教首先就提出来有一种自诠说，有一种一切诠说，这两种诠说很不一样。尤其咱们现在讲的两种诠说，由意识中诠说才能够走上觉悟的道路。就是由四寻求、四如实知，这都是对名跟义、自性跟差别作寻求，作如实地认识的一种必须要的手续。所以由何来悟入？这很重要。跟世间的由名义、自性、诠说，真真实实的存在，能够以为这种名义跟自性、诠说真正存在的根据是什么？根据也就是一个信息、符号，这么简单。你就将来这人类怎么往前发展？除了信息、符号还有什么东西？看起来将来这信息、符号影响还越来越大，而人类倒行逆施的也越来越大，谁要操纵信息、操纵符号就可以称霸。
所以看起来我们讲这个诠说，讲这个安立，这有什么意义呢？跟整个地人类的历史，跟将来都有特别密切的关系。所以这个问题非解决不可。大乘佛教说，你根本没有的东西你增益为有，你说把这天下的事情都一笔给勾销了，你说这个实在还是不实在？虚妄还是不虚妄？还是我们生死轮回到底呀，还是有另外一种解脱的道路，这摆在我们的眼前。所以这好象是很轻易的东西，你不增益就不损减，看起来我不增益就成了嘛，可是真正讲起来人类的问题还不那么简单，人类无明跟觉悟的问题，光明跟黑暗的问题，真正的有无漏善，跟有漏善、跟罪恶的问题，都跟这个有没有我、有没有自性有关系。你说这个问题严重不严重？佛教传来中国已经两千年了，对这个问题解决到什么程度？大家可以好好想一想。离了真正理解大乘整个道理还相当地远。是不是这样子？我们能碰到慈氏学，能碰到藏文翻译里头保存得比较正确，这样的文字结构跟理论结构，那是多么珍贵！在两千年以后，我们要讲什么佛法？又怎么认识佛法？这不是一件小事情。
象现在战争、和平的问题，就是造成人类灾难的很大的问题。２０世纪里的战争多么厉害，２１世纪是不是能避免了战争？死了多少人？破坏了许多人的家国。比如说二万五千里长征，那么艰苦卓绝地想解决人的压迫和剥削问题，抗美援朝也是要解决这个问题，七七事变对日本残酷的侵略也是要解决这个问题。我们中华民族有多少灾难，这五四青年节，也就是青年要觉悟，要革命吧，要对外对内反对压迫。所以我们今后应该怎么样子解决人类的问题？我觉得中国的文化过去的还有相当的合理的基础，就是集体主义。马克思、恩格斯他也讲了些集体主义，列宁也讲了，但是你说现在谁还讲马克思主义？只有中国，古巴，朝鲜。真正树起社会主义大旗的现在就是我们中国，中国共产党。可是党内的问题现在还是相当复杂，尽管中央作了很大的努力，现在还就看这三讲的教育能不能真正发挥作用。(休息)
(休息时吴非问：实现“无我之无体体，是否必要经过“集体体阶段？如康有为《大同书》中所论，先经过人类大同而后行出世间全方教化？)……从历史上看，为人君，止于仁，为人父，止于慈，为人夫也止于什么……，实际上，谁有权力，还是谁压迫对方，所以弄得几千年来又反封建，不能不反哪，历代君王压迫农民也非常厉害，虽然知道水可载舟，也可以覆舟，他还照旧还是个人主义，个人能够转成集体，这个人主义还得受很大教育。(这是比较难的。)你必须来个无我的教育才彻底一下。底下我们要讲六个波罗蜜，它完全就为了一切众生，你象它施舍，完全是为了有利于众生；戒律，就是完全不能对众生有一点儿妨害；第三个更厉害，堪忍，就是一切众生对我加什么痛苦我都能忍受，这点儿谁能受了？可为了有利众生，教育众生，成熟众生，这些个都不在乎，都要做到。只有佛教才真正彻底，佛本身并不是为自己，真正是为众生，为众生得到解脱。
……它基督教就是为个体，是不是？它结婚的时候到教堂里头，一个亚当，一个夏娃结合。儒家讲父母才能生人，两个人才能生人，所以人本身就是从集体主义出发的。几千年的试验，儒家还是失败，以史为鉴，结果弄得清朝腐败。……象现在的国际上，都是霸权，不是人道，是以力服人，不是以理服人。儒家讲集体主义是从将心比心开始，将心比心就是己欲利而利人，己欲达而达人，己所不欲，而不施于人。它这个都是集体主义出发的，但是有什么人能够真正来学习得、修养到这种程度？
由何悟入？咱们还继续地谈一下。那就是前头已经谈了，也就是要由意识中诠说来悟入。而不是……这要抵制普通的自诠说，就是我们人类自然的一种诠说的办法，就是安立的办法。要抵制这个，怎么抵制呢？就把它名跟义、自性跟差别都还原成分别。就把这些名、义都还原它不能是真正的安立，只能是假安立的。第一个四寻求，就是寻求根本它自个不能安定下来的，飘忽不定的状态。它到底是名言呀，还是事体呀？两个互相依靠，谁也离不开谁，互为它的依靠。你说它名言的时候指的有事体，你说事体的时候，它说有名言作我的根据。所以名言跟义，名、义，这个问题，实在里头有很多的曲折的问题。那就是必须象咱们前头讲的，名前觉无，名以前并没有这个义，名以后才有义，才有了自体、自性的问题。名以前并没有这问题，并没有我的问题，是名以后才由没有的义变成有，你说它假立为有、增益为有，主要是你增益上去的。
怎么样增益上去呢？跟名特别有关系。跟这符号，跟现在这信息特别有关系。现在人还不理解符号跟信息它有一种好象秘密的力量，有特别的一种力量，它指出来的东西，不是原来有的，不是依他起性的，是在依他起性上另外有所建树，有所施设，你说这问题严重不严重？可是这个迷信，将来的人还不能认清。
这件事情，你说现在信息万能的世界，里头说世间的东西，有时它有利，同时就有弊，科学也是这样子，它给人创造了有利的方面，同时也创造了不利的方面，你说奇怪不奇怪？它这有漏的善跟无漏的善不同。所以信息时代，符号时代，这也造成个迷信，可是这个迷信，也在这底下有许多人造点儿善，也许更多的是造恶，可是谁能理解这个名言问题这么严重？它所指的东西根本是没有的？谁相信这个？可是只有大乘佛教，无著菩萨清楚地指出，名前觉无，不给它立名以前，这个义，一切人我法我、常一不变跟数字的问题，现在还讲数字化，数字实际也离不开名言，这些都是名言造出来的。可是谁能够知道名言有这种秘密的力量？有一种根本没有的东西它增益为有，这件事情太重大了。谁会理解到？因为这个东西是本来有的，并不是因为人类有名才增益出来的。所以这个纽儿谁能解开的话，是不是大问题呀？人生的趣向，到(底)是何在？麻麻虎虎这样活下去，很难能够心安理得，人主要是要心安理得。你说能够心安理得吗？
所以要真正讲起来，人道主义，人权，你说依靠什么才能够讲人权，依靠什么才能讲人道？人跟人之间那么平安无事，那么互相慈爱，互相帮助，这样的大同世界，你说是不是也是人类的一种特别的一种幻想？能不能实现？你现在西方的这种夫妻之间也互相利用的，喝一杯水的，这样的……你说跟…
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