第１２３讲：第四品(第１９页第４行－５行)

　　(１９９９年５月１６日)　　

　　在咱们未开讲《总摄大乘纲领论》以前，我想表达一下我对最近时局的看法。这次美国轰炸我们南斯拉夫的大使馆的行动，我觉得不是偶然的。虽然它对朝鲜的侵略、对越南的侵略之后好象暂时在亚洲不再动武，可是这次它对南斯拉夫野蛮的轰炸，以至于中间把咱们大使馆也炸了，有三个人牺牲，有二十多人受伤，大使馆受到严重破坏，这个情况我觉得不是偶然的，正表示美国跟北约它还是没忘掉资本主义的势力的扩张，始终它没忘掉。

　　为什么这么说呢？它一个是对古巴不客气，这次对南斯拉夫，就因为它不想加入北约，遭到这种残酷的结局，轰炸，狂轰滥炸，可能有几千人的死伤，几十万人逃离了家园。这种情况还是法西斯蒂强权政治的继续。虽然是在抗美援朝以后它对我国的内部没有用武力，但是我觉得它尤其对于中国耿耿于怀，中国现在是最大的社会主义国家，苏联已经变成民主国家了，所以美帝国主义并不是想把这个问题放下。我觉得它是有两种手法，对它周边的比如说古巴、对小国象南斯拉夫真正是不客气，对中国好象是还客气，实际上它时时刻刻想我们国内能够出现不团结现象，希望我们的内部也讲个人主义，讲金钱主义，来拖垮我们的党的领导。我看它对我们的办法还是用过去的，用这个办法来叫我们内部起内乱，来解决中国的社会主义的问题。尤其在最近它武力冒头，更显得它一定是有两个手法，一个是直接用武力，一个是用文化、思想，用种种方法来扩充它资本主义的思想，个人主义的思想，金钱主义等等来破坏中国的社会主义国家，想法子从内部来搞。

　　它没想到它炸我们的使馆，于是乎使我们的国家内部上下一致，团结得更紧了，这是它始料不及的。它以为这么一炸，可能我们内部也起了内乱了，结果中国不是这样子，它这么一炸，对中国社会主义、集体主义更加强了，团结更加强了，这是它始料不及的。我们内部真是上下一致，这点是我觉得是了不起的。它以为先拿武力试探一下，希望引起内乱，可是它这个希望落空了。不但落空了，它这么一炸，使我们国家内部的团结更加强了。所以我们将来一个对它的用武的办法，用内里头策乱的办法，这些个我们应该提高警惕。

　　我们这么大一个社会主义国家，它讲集体主义，我觉得不是偶然的。因为我们儒家哲学，古代的都是讲集体主义，从家庭起就讲集体主义，一个人不能算人，必须二人以上才能算人，这是中国过去的一个很重要的思想。所以为什么中国会有集体主义的、社会主义的思想？我觉得有思想的根源。虽然后头象封建主义也是君权压迫得很厉害，但是咱们古代的思想都是讲二人以上才能算人，集体主义，这种思想我觉得是我们所以今天还是一个社会主义的国家，有这关系。

　　怎么能保持我们的社会主义进行到底？我觉得困难不但是外部的力量的阻扰，还有内部的力量的消耗。所以我个人提出三保、三反这么一个思想，所谓三保，就还是过去保家、卫国、珍爱党。为什么珍爱党呢？就是珍爱真正的集体主义，这是珍爱党。另外三反，我认为当前我们最应该反对的，就是假冒低劣，这是第一要反的，因为假冒低劣不止破坏了市场经济，而且对于现在交通、建筑等等都受到假冒低劣的影响，所以这个东西很厉害，这里头就是集体的个人主义，极端的个人主义、金钱主义在那儿作祟，所以假冒低劣现在对我们国力起了很大的破坏作用。所以假冒低劣这也是我们当前要反的目标。第二要反的，就是贪污腐化，这是人民反对的，也是党中央特别反对的。现在讲三讲的教育，我觉得很重要，现在好象特别对于领导阶层，加强整风的运动，就是特别要反对贪污。第三反要反对污染环境，我们长江去年大水，大伙都看得清楚，如果我们还继续破坏环境，那也是抵消国力的一个很重要的问题。所以我提出三保、三反，是不是应该这么做？我有这个一种想法吧。

　　底下咱们继续讲这无体体，无我主义，这无体体、无我主义是世界人权、人道的最有保障的一种基础。中国过去讲集体主义，但后来封建帝王破坏得很厉害，还是受个人权力的影响，还不能彻底。所以我觉得我们大家，为了国家国力增强，要三保三反。为要真正使世界人权、人道有一个坚固的基础，那必须是讲无我主义，讲无体体。我们想法子把我们的无我主义、无体体的理论叫全世界都了解，都理解，这才能使天下太平。我是有这么一个意思。好，上次咱们讲到：

　　“说悟入于此唯了别识性者、当作是问：怎样悟入？即悟唯此性、具有原由与能看见二、及种种之二行相。”

　　这段开始是讲云何悟入，前头讲的都是由何悟入，这两个大家要分清。前头讲由何悟入的时候，它讲法和义的止和观，法义也就是我们佛法里头讲真正的诠表的关系，就是语言跟义理的关系。前头讲的由何悟入里头，也有观，主要讲的观，云何悟入讲的止。

　　我现在要想谈一下法跟义的问题。这是一个根本的问题，法是什么意思？上次我们也提到有许多名词，有的是遍计所执性，能代表遍计所执性的名词，义、我这些东西。今天我们再把什么叫法、义，这法到底什么意思，我想法解释一下。

　　法，在《总摄大乘纲领论》里头已经说过，佛说法是从证得的非常清净的法界等流出来的，这叫做法。这个法，是跟其它的言说不同，虽然佛说的也是言教，但是它跟一般的都不同，跟尤其凡夫的言说完全不一样。他是证到真如，证到最清净法界，从最清净法界等流出来的叫法，由法界生出来的法，最后佛的身体还是法身，也就是法界，也叫自性身，我们可以说是自体身，体性身，这佛是就以法界为体的。佛不但是证了真如，不但直证最清净法界，还是最后因为说出最清净的法，最后还是要成为法身，跟法界成为一体。跟法界成为一体，这件事情，就由最初他证最清净法界以后等流他最清净的言教，也能叫大家依据这种最清净的言教为所缘，然后也能证得最圆满的菩提。=

　　什么叫法呢？就是由法身等流出来的。再来什么叫法呢？三种法印，诸行无常，诸法无我，涅磐……原来是寂静，我们最后觉得还是叫平静好一点儿，涅磐平静。主要的佛教的这诸行无常、诸法无我，这都是最清净法界等流出来的。所以诸行无常、诸法无我，这也表现佛说的法，一定是无我的，没有人我，没有法我。前头诸行无常，一定是不常，说这法。所以三法印，说是不合乎这三法印的，就不是佛说的法。这是法的意思。

　　还一个法的意思，就是五事，也叫五法，“五法三自性，八识二无我”，五法里头有名、分别、还一个过去翻作“相”，我们翻作“原由”，还有真如跟正智。这是五法，或者五事。为什么把名也搁在里头呢？这个也需要解释一下。名，是造成我们有我有常的一种原由，造成没有东西却是增益为有，这样一个关键性的问题。所以这个名这个意思，也很广泛。十二因缘里“名色”也有个名，名的影响很大，咱们的生死轮回就因为有这名言种子、业种子，所以一切烦恼、造业都跟这个名言种子有关系，都跟立名以后才有我、有自体、有这种增益出来错误的看法，有名的关系，所以名，只是有假安立的问题，没有真是安立的问题。

　　假安立，也就是咱们现在讲的，头里就是四寻求，四种寻求，这名搁在五法里头，或者五事里头，就是表示它是一种没有真正的安立，就是假安立，就是没有我法，只有分别跟原由，所谓原由就是种子。在世间的流转里头，只有第八识的种子，或者分别，或者前七识的分别，只有这个。但是在这里头，名言、原由、分别，这是世间的法里头最主要的一个依他起性的东西，有时候受名言种子影响，名言安立的影响，所以这个指出的是世间的依他起性，世间的依他起性就是这么构成的。

　　再来讲正智跟真如，我们以后看出来，正智跟真如是不能分开的。因为什么？在我们底下要讲，在初地证得初地极欢喜地的时候，就是所取能取平等，无分别了，所以真正在佛的法身跟享用身也是密切不可分的。为什么？法界就是真如，最清净法界跟……正智跟真如的关系，正智跟真如它是根本不能分成能所的。因为在初地的时候，已经是极欢喜地，已经是没有所取能取的问题了，没有所缘能缘的问题，所缘能缘是平等的，是无分别的。咱们底下就要讲这问题。所以正智跟真如那个境界，那就是根本这能所分不开的，完全水乳调融的，是最欢喜的，就如同刚证真如的那种最欢喜，欢喜地，到了佛的给大家说法，也就是把正智里头的行相，正智的行相来显现给大家。那时候一切大菩萨，以至于现在我们这个刚加行位的小菩萨，也是跟正智、真如密不可分的关系，有很大的联系。那也就是形成的一个网状。

　　正智跟真如的能所不分，所缘能缘平等，这种水乳不分的这种交融状态，那是最快乐，跟法界一体了，能所都没有了，那是怎么一种情况哪！那就是法乐，在我们所谓小菩萨加行位的也慢慢能尝到这个味道。非常快乐。在我们证真如那时候，那简直是不得了，能所不分了，没有分别了，象我们还一个能分别、所分别，受这所分别影响很大，总觉得我们所对的一个法我。所以我们理解以后，我们世界里头根本不能说是名所诠的义完全没有，都是增益出来的，根本没有的东西我们增益出来的，使我们轮回不息。所以到我们证初地的时候，极欢喜，以至到圆满受用身，那个正智跟真如，那种能所不分的那种快乐的境界，那叫做法乐。这种法乐咱们自个还体会不到，慢慢就会体会得到了。

　　所以这地方我们特别提出，什么叫法？这法是由最清净法界通过佛来等流出来的，佛说的言教，这种言教有特别的意义。这种言教，我们给它，所谓有没有相呢？法相？法是不是有相？过去也讲法相、唯识两回事。本来这法相不能叫法相，应该叫…

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