第１２３講：第四品(第１９頁第４行－５行)

　　(１９９９年５月１６日)　　

　　在咱們未開講《總攝大乘綱領論》以前，我想表達一下我對最近時局的看法。這次美國轟炸我們南斯拉夫的大使館的行動，我覺得不是偶然的。雖然它對朝鮮的侵略、對越南的侵略之後好象暫時在亞洲不再動武，可是這次它對南斯拉夫野蠻的轟炸，以至于中間把咱們大使館也炸了，有叁個人犧牲，有二十多人受傷，大使館受到嚴重破壞，這個情況我覺得不是偶然的，正表示美國跟北約它還是沒忘掉資本主義的勢力的擴張，始終它沒忘掉。

　　爲什麼這麼說呢？它一個是對古巴不客氣，這次對南斯拉夫，就因爲它不想加入北約，遭到這種殘酷的結局，轟炸，狂轟濫炸，可能有幾千人的死傷，幾十萬人逃離了家園。這種情況還是法西斯蒂強權政治的繼續。雖然是在抗美援朝以後它對我國的內部沒有用武力，但是我覺得它尤其對于中國耿耿于懷，中國現在是最大的社會主義國家，蘇聯已經變成民主國家了，所以美帝國主義並不是想把這個問題放下。我覺得它是有兩種手法，對它周邊的比如說古巴、對小國象南斯拉夫真正是不客氣，對中國好象是還客氣，實際上它時時刻刻想我們國內能夠出現不團結現象，希望我們的內部也講個人主義，講金錢主義，來拖垮我們的黨的領導。我看它對我們的辦法還是用過去的，用這個辦法來叫我們內部起內亂，來解決中國的社會主義的問題。尤其在最近它武力冒頭，更顯得它一定是有兩個手法，一個是直接用武力，一個是用文化、思想，用種種方法來擴充它資本主義的思想，個人主義的思想，金錢主義等等來破壞中國的社會主義國家，想法子從內部來搞。

　　它沒想到它炸我們的使館，于是乎使我們的國家內部上下一致，團結得更緊了，這是它始料不及的。它以爲這麼一炸，可能我們內部也起了內亂了，結果中國不是這樣子，它這麼一炸，對中國社會主義、集體主義更加強了，團結更加強了，這是它始料不及的。我們內部真是上下一致，這點是我覺得是了不起的。它以爲先拿武力試探一下，希望引起內亂，可是它這個希望落空了。不但落空了，它這麼一炸，使我們國家內部的團結更加強了。所以我們將來一個對它的用武的辦法，用內裏頭策亂的辦法，這些個我們應該提高警惕。

　　我們這麼大一個社會主義國家，它講集體主義，我覺得不是偶然的。因爲我們儒家哲學，古代的都是講集體主義，從家庭起就講集體主義，一個人不能算人，必須二人以上才能算人，這是中國過去的一個很重要的思想。所以爲什麼中國會有集體主義的、社會主義的思想？我覺得有思想的根源。雖然後頭象封建主義也是君權壓迫得很厲害，但是咱們古代的思想都是講二人以上才能算人，集體主義，這種思想我覺得是我們所以今天還是一個社會主義的國家，有這關系。

　　怎麼能保持我們的社會主義進行到底？我覺得困難不但是外部的力量的阻擾，還有內部的力量的消耗。所以我個人提出叁保、叁反這麼一個思想，所謂叁保，就還是過去保家、衛國、珍愛黨。爲什麼珍愛黨呢？就是珍愛真正的集體主義，這是珍愛黨。另外叁反，我認爲當前我們最應該反對的，就是假冒低劣，這是第一要反的，因爲假冒低劣不止破壞了市場經濟，而且對于現在交通、建築等等都受到假冒低劣的影響，所以這個東西很厲害，這裏頭就是集體的個人主義，極端的個人主義、金錢主義在那兒作祟，所以假冒低劣現在對我們國力起了很大的破壞作用。所以假冒低劣這也是我們當前要反的目標。第二要反的，就是貪汙腐化，這是人民反對的，也是黨中央特別反對的。現在講叁講的教育，我覺得很重要，現在好象特別對于領導階層，加強整風的運動，就是特別要反對貪汙。第叁反要反對汙染環境，我們長江去年大水，大夥都看得清楚，如果我們還繼續破壞環境，那也是抵消國力的一個很重要的問題。所以我提出叁保、叁反，是不是應該這麼做？我有這個一種想法吧。

　　底下咱們繼續講這無體體，無我主義，這無體體、無我主義是世界人權、人道的最有保障的一種基礎。中國過去講集體主義，但後來封建帝王破壞得很厲害，還是受個人權力的影響，還不能徹底。所以我覺得我們大家，爲了國家國力增強，要叁保叁反。爲要真正使世界人權、人道有一個堅固的基礎，那必須是講無我主義，講無體體。我們想法子把我們的無我主義、無體體的理論叫全世界都了解，都理解，這才能使天下太平。我是有這麼一個意思。好，上次咱們講到：

　　“說悟入于此唯了別識性者、當作是問：怎樣悟入？即悟唯此性、具有原由與能看見二、及種種之二行相。”

　　這段開始是講雲何悟入，前頭講的都是由何悟入，這兩個大家要分清。前頭講由何悟入的時候，它講法和義的止和觀，法義也就是我們佛法裏頭講真正的诠表的關系，就是語言跟義理的關系。前頭講的由何悟入裏頭，也有觀，主要講的觀，雲何悟入講的止。

　　我現在要想談一下法跟義的問題。這是一個根本的問題，法是什麼意思？上次我們也提到有許多名詞，有的是遍計所執性，能代表遍計所執性的名詞，義、我這些東西。今天我們再把什麼叫法、義，這法到底什麼意思，我想法解釋一下。

　　法，在《總攝大乘綱領論》裏頭已經說過，佛說法是從證得的非常清淨的法界等流出來的，這叫做法。這個法，是跟其它的言說不同，雖然佛說的也是言教，但是它跟一般的都不同，跟尤其凡夫的言說完全不一樣。他是證到真如，證到最清淨法界，從最清淨法界等流出來的叫法，由法界生出來的法，最後佛的身體還是法身，也就是法界，也叫自性身，我們可以說是自體身，體性身，這佛是就以法界爲體的。佛不但是證了真如，不但直證最清淨法界，還是最後因爲說出最清淨的法，最後還是要成爲法身，跟法界成爲一體。跟法界成爲一體，這件事情，就由最初他證最清淨法界以後等流他最清淨的言教，也能叫大家依據這種最清淨的言教爲所緣，然後也能證得最圓滿的菩提。=

　　什麼叫法呢？就是由法身等流出來的。再來什麼叫法呢？叁種法印，諸行無常，諸法無我，涅磐……原來是寂靜，我們最後覺得還是叫平靜好一點兒，涅磐平靜。主要的佛教的這諸行無常、諸法無我，這都是最清淨法界等流出來的。所以諸行無常、諸法無我，這也表現佛說的法，一定是無我的，沒有人我，沒有法我。前頭諸行無常，一定是不常，說這法。所以叁法印，說是不合乎這叁法印的，就不是佛說的法。這是法的意思。

　　還一個法的意思，就是五事，也叫五法，“五法叁自性，八識二無我”，五法裏頭有名、分別、還一個過去翻作“相”，我們翻作“原由”，還有真如跟正智。這是五法，或者五事。爲什麼把名也擱在裏頭呢？這個也需要解釋一下。名，是造成我們有我有常的一種原由，造成沒有東西卻是增益爲有，這樣一個關鍵性的問題。所以這個名這個意思，也很廣泛。十二因緣裏“名色”也有個名，名的影響很大，咱們的生死輪回就因爲有這名言種子、業種子，所以一切煩惱、造業都跟這個名言種子有關系，都跟立名以後才有我、有自體、有這種增益出來錯誤的看法，有名的關系，所以名，只是有假安立的問題，沒有真是安立的問題。

　　假安立，也就是咱們現在講的，頭裏就是四尋求，四種尋求，這名擱在五法裏頭，或者五事裏頭，就是表示它是一種沒有真正的安立，就是假安立，就是沒有我法，只有分別跟原由，所謂原由就是種子。在世間的流轉裏頭，只有第八識的種子，或者分別，或者前七識的分別，只有這個。但是在這裏頭，名言、原由、分別，這是世間的法裏頭最主要的一個依他起性的東西，有時候受名言種子影響，名言安立的影響，所以這個指出的是世間的依他起性，世間的依他起性就是這麼構成的。

　　再來講正智跟真如，我們以後看出來，正智跟真如是不能分開的。因爲什麼？在我們底下要講，在初地證得初地極歡喜地的時候，就是所取能取平等，無分別了，所以真正在佛的法身跟享用身也是密切不可分的。爲什麼？法界就是真如，最清淨法界跟……正智跟真如的關系，正智跟真如它是根本不能分成能所的。因爲在初地的時候，已經是極歡喜地，已經是沒有所取能取的問題了，沒有所緣能緣的問題，所緣能緣是平等的，是無分別的。咱們底下就要講這問題。所以正智跟真如那個境界，那就是根本這能所分不開的，完全水乳調融的，是最歡喜的，就如同剛證真如的那種最歡喜，歡喜地，到了佛的給大家說法，也就是把正智裏頭的行相，正智的行相來顯現給大家。那時候一切大菩薩，以至于現在我們這個剛加行位的小菩薩，也是跟正智、真如密不可分的關系，有很大的聯系。那也就是形成的一個網狀。

　　正智跟真如的能所不分，所緣能緣平等，這種水乳不分的這種交融狀態，那是最快樂，跟法界一體了，能所都沒有了，那是怎麼一種情況哪！那就是法樂，在我們所謂小菩薩加行位的也慢慢能嘗到這個味道。非常快樂。在我們證真如那時候，那簡直是不得了，能所不分了，沒有分別了，象我們還一個能分別、所分別，受這所分別影響很大，總覺得我們所對的一個法我。所以我們理解以後，我們世界裏頭根本不能說是名所诠的義完全沒有，都是增益出來的，根本沒有的東西我們增益出來的，使我們輪回不息。所以到我們證初地的時候，極歡喜，以至到圓滿受用身，那個正智跟真如，那種能所不分的那種快樂的境界，那叫做法樂。這種法樂咱們自個還體會不到，慢慢就會體會得到了。

　　所以這地方我們特別提出，什麼叫法？這法是由最清淨法界通過佛來等流出來的，佛說的言教，這種言教有特別的意義。這種言教，我們給它，所謂有沒有相呢？法相？法是不是有相？過去也講法相、唯識兩回事。本來這法相不能叫法相，應該叫…

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