..續本文上一頁法的能相。就拿《瑜伽師地論》等等的、以至《雜集論》它講的法相，其實跟唯識分不開的，跟唯了別識是分不開的。所以所謂法，玄奘法師他就給了一個定義，我們看看它合適不合適。說是“任持自性，軌生物解”，拿它作軌道，可以叫一般人理解。我覺得這兩句話，解釋這法，還是指的世間法，不是指的出世間法。出世間法它不講自性，自性、差別都是假安立的。所以法應該說法相，法有沒有相啊？法有能相，一個自能相，一個共能相。所以講法相就是法的能相，法能相不能說是法相。
咱們今天把這“法”解釋到這裏。大家把什麼叫法？還繼續弄得一清二楚。跟一般人所說的什麼那個法，什麼法律的法，依法治國的法，那個法還可以用玄奘法師的那個“任持自性，軌生物解”，真正的佛教的法，不能夠用世間的那個自性、差別、那種語言的那種判斷形式來解決，來認識。所以我們特別什麼叫佛法？法就是最清淨法界等流出來的。法也有相，但是它是只有能相，沒有所相。這話都很重要。
底下咱們爲什麼世間的诠說，跟出世間的诠說，有很大差別？那也就是現在由何來悟入？由怎麼樣子我們能認識聖教裏頭，所謂意識中诠說，跟我們一般的所謂诠說，用信息跟符號，也就是用名，名言，來诠說。這個根本不同的是在什麼地方？這是現在咱們要講的，由什麼來悟入？由能夠看見的诠說、意識中诠說來解決這問題。由四尋求來解決這問題，由四遍尋求、四遍決定，由這兩種來悟入。這都是悟入的手段，悟入的所依、手續。
首先就說這個名、言，在我們普通來說，符號或信息都是拿聲音、符號，現在最主要的信息網絡，信息本來就是用聲音，或者用符號，所以聲音、符號很關重要。你就想到，劃符念咒，劃符就是符號，念咒就是信息吧，所以劃符念咒就是一種神秘、好象有秘密的色彩，可是實際上我們人利用信息跟符號，實際上還有一點兒秘密的味道。所以說劃符念咒也是(自然？)。現在咱們還是信息網，天天就看這信息的網絡，來解決一切問題。或者看符號能解決問題。因爲現在符號也很重要，你沒有簽名的話，這合同就沒法第一次，還得有個符號的表示。什麼都離不開這符號。
所以西方的唯心論也就是符號主義，也就是離不開這符號。符號有神秘色彩，實際上。爲什麼這名跟義使得我們人生內容發生了這麼大的影響？以至苦樂悲歡，自古以來，造的所有的人類的曆史，現在又戰亂的曆史，很厲害，這法西斯蒂的戰爭，這都是當前的國際形勢，都跟這符號信息有關系，可見它秘密的力量很大。所以咱們前頭講，名前覺無，沒有立名以前，你這義的感覺就沒有。我們認爲實際的情況，事件，真正的所對的東西，好象都離不開名言，沒有名言就沒有這些(東西)真實的色彩。
所以大乘佛教首先就提出來有一種自诠說，有一種一切诠說，這兩種诠說很不一樣。尤其咱們現在講的兩種诠說，由意識中诠說才能夠走上覺悟的道路。就是由四尋求、四如實知，這都是對名跟義、自性跟差別作尋求，作如實地認識的一種必須要的手續。所以由何來悟入？這很重要。跟世間的由名義、自性、诠說，真真實實的存在，能夠以爲這種名義跟自性、诠說真正存在的根據是什麼？根據也就是一個信息、符號，這麼簡單。你就將來這人類怎麼往前發展？除了信息、符號還有什麼東西？看起來將來這信息、符號影響還越來越大，而人類倒行逆施的也越來越大，誰要操縱信息、操縱符號就可以稱霸。
所以看起來我們講這個诠說，講這個安立，這有什麼意義呢？跟整個地人類的曆史，跟將來都有特別密切的關系。所以這個問題非解決不可。大乘佛教說，你根本沒有的東西你增益爲有，你說把這天下的事情都一筆給勾銷了，你說這個實在還是不實在？虛妄還是不虛妄？還是我們生死輪回到底呀，還是有另外一種解脫的道路，這擺在我們的眼前。所以這好象是很輕易的東西，你不增益就不損減，看起來我不增益就成了嘛，可是真正講起來人類的問題還不那麼簡單，人類無明跟覺悟的問題，光明跟黑暗的問題，真正的有無漏善，跟有漏善、跟罪惡的問題，都跟這個有沒有我、有沒有自性有關系。你說這個問題嚴重不嚴重？佛教傳來中國已經兩千年了，對這個問題解決到什麼程度？大家可以好好想一想。離了真正理解大乘整個道理還相當地遠。是不是這樣子？我們能碰到慈氏學，能碰到藏文翻譯裏頭保存得比較正確，這樣的文字結構跟理論結構，那是多麼珍貴！在兩千年以後，我們要講什麼佛法？又怎麼認識佛法？這不是一件小事情。
象現在戰爭、和平的問題，就是造成人類災難的很大的問題。２０世紀裏的戰爭多麼厲害，２１世紀是不是能避免了戰爭？死了多少人？破壞了許多人的家國。比如說二萬五千裏長征，那麼艱苦卓絕地想解決人的壓迫和剝削問題，抗美援朝也是要解決這個問題，七七事變對日本殘酷的侵略也是要解決這個問題。我們中華民族有多少災難，這五四青年節，也就是青年要覺悟，要革命吧，要對外對內反對壓迫。所以我們今後應該怎麼樣子解決人類的問題？我覺得中國的文化過去的還有相當的合理的基礎，就是集體主義。馬克思、恩格斯他也講了些集體主義，列甯也講了，但是你說現在誰還講馬克思主義？只有中國，古巴，朝鮮。真正樹起社會主義大旗的現在就是我們中國，中國共産黨。可是黨內的問題現在還是相當複雜，盡管中央作了很大的努力，現在還就看這叁講的教育能不能真正發揮作用。(休息)
(休息時吳非問：實現“無我之無體體，是否必要經過“集體體階段？如康有爲《大同書》中所論，先經過人類大同而後行出世間全方教化？)……從曆史上看，爲人君，止于仁，爲人父，止于慈，爲人夫也止于什麼……，實際上，誰有權力，還是誰壓迫對方，所以弄得幾千年來又反封建，不能不反哪，曆代君王壓迫農民也非常厲害，雖然知道水可載舟，也可以覆舟，他還照舊還是個人主義，個人能夠轉成集體，這個人主義還得受很大教育。(這是比較難的。)你必須來個無我的教育才徹底一下。底下我們要講六個波羅蜜，它完全就爲了一切衆生，你象它施舍，完全是爲了有利于衆生；戒律，就是完全不能對衆生有一點兒妨害；第叁個更厲害，堪忍，就是一切衆生對我加什麼痛苦我都能忍受，這點兒誰能受了？可爲了有利衆生，教育衆生，成熟衆生，這些個都不在乎，都要做到。只有佛教才真正徹底，佛本身並不是爲自己，真正是爲衆生，爲衆生得到解脫。
……它基督教就是爲個體，是不是？它結婚的時候到教堂裏頭，一個亞當，一個夏娃結合。儒家講父母才能生人，兩個人才能生人，所以人本身就是從集體主義出發的。幾千年的試驗，儒家還是失敗，以史爲鑒，結果弄得清朝腐敗。……象現在的國際上，都是霸權，不是人道，是以力服人，不是以理服人。儒家講集體主義是從將心比心開始，將心比心就是己欲利而利人，己欲達而達人，己所不欲，而不施于人。它這個都是集體主義出發的，但是有什麼人能夠真正來學習得、修養到這種程度？
由何悟入？咱們還繼續地談一下。那就是前頭已經談了，也就是要由意識中诠說來悟入。而不是……這要抵製普通的自诠說，就是我們人類自然的一種诠說的辦法，就是安立的辦法。要抵製這個，怎麼抵製呢？就把它名跟義、自性跟差別都還原成分別。就把這些名、義都還原它不能是真正的安立，只能是假安立的。第一個四尋求，就是尋求根本它自個不能安定下來的，飄忽不定的狀態。它到底是名言呀，還是事體呀？兩個互相依靠，誰也離不開誰，互爲它的依靠。你說它名言的時候指的有事體，你說事體的時候，它說有名言作我的根據。所以名言跟義，名、義，這個問題，實在裏頭有很多的曲折的問題。那就是必須象咱們前頭講的，名前覺無，名以前並沒有這個義，名以後才有義，才有了自體、自性的問題。名以前並沒有這問題，並沒有我的問題，是名以後才由沒有的義變成有，你說它假立爲有、增益爲有，主要是你增益上去的。
怎麼樣增益上去呢？跟名特別有關系。跟這符號，跟現在這信息特別有關系。現在人還不理解符號跟信息它有一種好象秘密的力量，有特別的一種力量，它指出來的東西，不是原來有的，不是依他起性的，是在依他起性上另外有所建樹，有所施設，你說這問題嚴重不嚴重？可是這個迷信，將來的人還不能認清。
這件事情，你說現在信息萬能的世界，裏頭說世間的東西，有時它有利，同時就有弊，科學也是這樣子，它給人創造了有利的方面，同時也創造了不利的方面，你說奇怪不奇怪？它這有漏的善跟無漏的善不同。所以信息時代，符號時代，這也造成個迷信，可是這個迷信，也在這底下有許多人造點兒善，也許更多的是造惡，可是誰能理解這個名言問題這麼嚴重？它所指的東西根本是沒有的？誰相信這個？可是只有大乘佛教，無著菩薩清楚地指出，名前覺無，不給它立名以前，這個義，一切人我法我、常一不變跟數字的問題，現在還講數字化，數字實際也離不開名言，這些都是名言造出來的。可是誰能夠知道名言有這種秘密的力量？有一種根本沒有的東西它增益爲有，這件事情太重大了。誰會理解到？因爲這個東西是本來有的，並不是因爲人類有名才增益出來的。所以這個紐兒誰能解開的話，是不是大問題呀？人生的趣向，到(底)是何在？麻麻虎虎這樣活下去，很難能夠心安理得，人主要是要心安理得。你說能夠心安理得嗎？
所以要真正講起來，人道主義，人權，你說依靠什麼才能夠講人權，依靠什麼才能講人道？人跟人之間那麼平安無事，那麼互相慈愛，互相幫助，這樣的大同世界，你說是不是也是人類的一種特別的一種幻想？能不能實現？你現在西方的這種夫妻之間也互相利用的，喝一杯水的，這樣的……你說跟…
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