第１１９讲：第四品(第１８页第１４行－２０行)

　　(１９９９年３月１４日)　　

　　“由何云何悟入耶？谓由以听闻习气为因所生、由如理作意所摄、显现为法与义有能看见之诸意识中能诠说。及四遍寻求：谓诸遍寻求假立为名、义、自性、及差别，以及真正如实四遍知：谓假立名言、事体、自性、及差别，以及真正如实遍知自性与差别，即由如是等悟入，由此等悉不可得故。”

　　咱们已经讲过上边所说的顺解脱分，顺解脱分也是先提到“由何”来悟入三所知能相，现在应该讲顺抉择分，顺抉择分也是“由何云何”来悟入？上边也谈到经常要修习法、义止观，就是指的现在这个顺抉择分，经常要修习法与义的止观。

　　由何来悟入呢？主要还是以正闻熏习，跟如理作意这两方面。一个是正闻熏习，一个如理作意，这样才……由这个法与义，这样才能够循序谈到“如何”由三摩地，三摩地指的什么？暖、顶、忍、世最胜法这四个三摩地，由这四个三摩地来顺抉择，顺抉择也就是顺根本无分别智。底下大家就可以看到，就是由证真如以后，初地以后，那就生起根本无分别智，这样子，才循序渐进地入到十地，入到更上的戒学、更上的心学，更上的慧学。

　　最主要的问题，还是不增益遍计所执性。什么叫不增益遍计所执性呢？也就是最主要的是由什么来不增益。由法与义、由我们正闻熏习而得到如理思惟，这个是最关键的问题。跟世间的熏习阿赖耶识的里头都是名言、都是安立，底下我们就讲一个是安立，一个是判断。增益遍计所执性，怎么增益呢？大概就是，底下我们可以看到，它是一个由安立，一个是由判断。

　　增益遍计所执性可以分作两方面来讲，一个就是安立，一个就是判断，就是我们世间所谓一个安立、一个判断。判断可以这么讲，也是一个模式，我们也管安叫做模式，安立的模式。判断呢，我们也可以叫它判断的模式。这两个模式都是跟增益遍计所执性这个存在模式，它可以说分作两方面，一个是安立的模式，一个是判断的模式，大家可以这么理解。

　　我们怎么样子由没有菩提心生起，而能生起菩提心？这个完全由于我们能悟入三所知能相，也就是能悟入遍计所执性、圆成实性跟依他起性。首先是要悟入遍计所执性，象我们这个在无明大海里生存的众生，主要是增益遍计所执性，也就是主要是搞安立的模式，搞判断的模式。所以我们生活里头离不开增益遍计所执性，也离不开安立的模式，也离不开判断的模式。

　　什么叫忍？什么叫世间最胜法？也可以叫世间第一法。我们可以这么理解，在世间里头它是最胜的法，没有比它再高的，没有比它再殊胜的法。这四个都是采取了三摩地的形式。现在还没提出这四个三摩地的名字，在以后才提出，现在我们就知道暖、顶、忍、世间最胜法，这四个都是三摩地，正是由这四个加行位来证真如，也就是得到根本无分别智。

　　现在我们最主要的是要讲，安立模式跟判断模式，把这个讲清楚以后，什么叫暖？什么叫顶就容易理解了。安立模式，过去我们也常提到它有叫做诠说模式，或诠表的模式，这个诠表的模式是一个是关键性的问题。本来都是依他起性的法，但是由诠表的关系，于是乎就把依他起性的法挂上了特别的根本没有的东西。什么是根本没有呢？就是一个是无我，就是本来没我，它挂上我了，本来无常，它挂上常了。

　　这我，咱们普通说是语言里头，判断里头的一种主语。它又增益出常来，常也就是指的一个自性(、一个差别的)一个差别。原来的我们大乘佛法最主要的是讲诸行无常，诸法无我，涅磐寂静。大家都知道这叫三法印。所谓正闻熏习，就是我们整个的大乘佛教就讲的三法印。三法印熏习到我们的阿赖耶识里头，这跟以前的熏习不一样，熏习到这里头以后，然后就可以生起现行的如理思惟。由正闻的熏习成为种子，然后又可以生起我们底下如理思惟的现行。

　　一个熏习，一个现行，这又构成了大乘里头法跟义的关系。那就是大乘的法跟义的关系，怎么生起来的？主要就是一个正闻熏习，一个如理作意。也就是具有原由，又具有能看见。在《总摄大乘纲领论》里头时常看到无义，同时又没有二取，无二。无二是指的什么呢？就是它具有原由，同时它又具有能看见，并没有所取能取，并没有二我，并没有我，也没有常，也没有主语，也没有谓语，是这样子一种……，大家可以前后贯通理解这问题。最主要的理解就是怎么增益出来东西？增益遍计所执性的东西？那就是增益出原来没有的我、没有的常，它增益出来我跟常。

　　所以以前我们就是如何悟入三所知能相？首先你就是要真正觉悟到，有我有常的这种遍计所执性，可是有我有常的这种遍计所执性，它的表现一个安立，一个是判断，我们整个生活里头，最主要充满了没有我跟常的问题，可是充满了我跟常的问题。怎么成为这种样子呢？那就一个是安立，一个是判断。一个是安立的模式，一个判断的模式充满了我们生活里头。所以我们必须通过顺抉择分，来把我们在世间所有的这种能增益遍计所执性所有的问题，必须弄清楚，必须都过下滤，才能达到我们真正悟入圆成实性，悟入依他起性。

　　所以在这个关头，我们要能够证入初地，能够生到如来的家族里头，而一反我们过去的这种无明的生活，也就是杂染的生活，能够把这个都给翻一个个儿，那么在什么地方来做到这件事情呢？那就是现在我们，假设已经顺解脱分不成问题了，那就是要顺抉择分。要在我们地前，就是我们证到初地以前，必须要解决的问题。那就是必须我们要不再增益遍计所执性，不再增益才能够不再损减圆成实性。不增益跟不损减是密切……就是一回事。所以现在我们首先就要把什么是安立的模式、什么是判断的模式，我们在生活里头，无论在历史里头，无论在对自然的认识的里头，在社会的情况里头，整个地来说，离不开安立的模式，也离不开判断的模式。

　　所谓安立的模式就是诠说的模式，就是世间诠表的模式，跟我们大乘里头意识中的诠说是不一样的。我们意识中诠说正是针对世间的安立模式，所以常常我们就提到，假安立的，不是真正安立的，不是真正的安立就是假安立。所谓假安立，就是一反我们现在所有的安立模式，现在的安立模式就是我跟常，我就是自性，常就是差别，作代表吧。主、客，自性、差别，种种的都是由于安立的模式才产生的这种情况，由安立产生的这种情况，于是乎在我们语言里头，判断模式里头就是大量地出现了。无论是我们对历史的看法，对自然的看法，对社会的看法，对整个的看法，都离不开一个判断模式，更离不开一个安立模式。

　　所以在我们证真如以前，暖、顶、忍、世间最胜法，这四个加行位，也是四个三摩地，是非常重要的。我这么想，就是过下滤，把我们过去所有的增益的遍计所执性，完全给筛掉，完全给滤掉，这是我们在世间跟出世间的一个交界的地方。交界最重要的也就是胜解行位，由胜解行位再进入证见道位，这关键的地方，也就是由我们顺抉择分(顺解脱分？)完了，再顺抉择分，现在咱们讲的这个，最主要的“由何”，由什么？就是由正确的法与义的看法。由何呢，也就是由我们对世间的诠说、安立的模式，有一个在我们的唯有了别识这个上头，认识到所有的名跟义不过是我们的一个分别而已。并没有一个特殊的，它因为是名和义，于这个安立的关系，就增益出来所谓我跟常来。根本它本身，所谓名跟义，都不过是我们的一个分别，意识中的分别，并没有它一种特殊的作用，因为它是名和义就挂上了我跟差别，跟自性、跟差别了，并不是这样。

　　所以为什么要讲了别识？为什么讲意识中的诠说？意识中的分别？就是揭破了世间的诠说，或者是安立，要没有这个安立，这世间就根本立不起来，根本所有东西都立不起来，就是因为这么样一个安立的关系，就使得我们的天地完全蒙上了一层没有的东西，称为有。这一点是特别特别需要我们深刻能觉察得到的。否则我们这个地方觉察不到，我们整个语言里头的世界，整个《廿十四史》什么书、什么记载、什么资料，整个图书世界，象我们现在说是北京图书馆已成国立的图书馆了，还扩大将来成为世界性的图书馆，这个图书馆的图书里头都是什么呢？一个是出不了安立的模式，一个是出不了语言判断模式。所以我们人类的文化，整个说来，就是我们整个的无明的海洋，也就是整个的我们生死轮回的海洋。离不开这个。

　　当然里头也有接近于依他起性，接近于善法，也有接近于出世间的也有这个善法，这个善法都是离不开它怎么样子接近依他起性，而不是依自起性，必须是这样。所以这个问题，在我们讲三所知能相，必须要能够真正悟入，这一切一切都是后来的顺解脱分、顺抉择分，以至于到证到真如以后，还有十地，都是为了我们彻底能够悟入三所知能相。可是能悟入三所知能相，最初的问题，你必须把增益遍计所执性这问题先有一个交待。那也就是对于安立跟判断，这两个关口，我们要有认识，有彻底的认识。

　　“如是菩萨勤作悟入唯了别识，如是如此即此以显现文字与义为意识中能诠说中、即此文字之名亦真正分别为仅只唯为意识中分别。即此依文字之义亦仅只唯为意识中能诠说，即唯于此中真正分别。此名亦真正分别仅只唯为计所执自性与差别。”

　　就是所谓意识中的诠说，所谓唯了别识，尤其这唯了别识，所有的无论色法，无论有的法，或者没有的法，刚才我们说的我跟常是没有的法，就是由安立的关系，给挂上了。那就是由意识中的诠说、由了别识，它本身就离不开了别识的分别，离了了别识的分别根本它这东西就不存在了。所以这唯识无义，也就是唯了别识，根本没有说唯了别识外还有什么义，还有什么一个我、一个常，还有一个什么二、种种，都是实际上都是唯有了…

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