..续本文上一页别识的了别而已。你就拿这个我跟常怎么生的？怎么出来的？那我跟常是什么东西？这我跟常是一种义，可是只是有分别，有没有这我跟常，那就是只有相似相续、没有常一不变，没有这常。只有相互依存，没有一个独立存在的东西。所以唯有相似相续，唯有互相依存，这个就是唯了别识。真正讲就更唯了别识，没有这个常跟我。
所以大家都仔细，无著菩萨对于这种什么是依他起性的这种了别识，什么是根本没有的东西，它没有东西没法给它有一个所谓能相，没有个能相，它本身只有一个安立的所相，现前安立的所相，根本这个东西就是根本不存在，根本存在的东西，就是依他起性，就是唯了别识，并没有一个所取的东西，并没有一个所的东西，所取、所相的东西根本不存在。你要真追究到底，它只是唯了别识，唯能分别，没有所分别。
这个地方，大家很仔细地把《总摄大乘纲领论》这个论点，前后的关系都要好好地掌握一下，贯通一下。什么有？什么无？这是最重要的问题。而这唯了别识，正是唯识无义，所以佛教里头所谓，什么是真正的有？什么是绝对的无？这是非常重要的。这依他起性的有，这种有法，跟遍计所执性的有，正相反。它那个根本不存在，根本存在的还是互相依存的有，相似相续的有。
大家非要把大乘所说的什么没有，就是可以说诸行无常，诸法无我，涅磐寂静。这个也好象也是一个判断形式，判断的模式，也是一个语句，语言，但是这个根本跟世间的语言完全不同，它是彻底地无我无常，彻底地就是什么最清净？就是……二无我的……无有生死，也没有涅磐，这样的最清净。所以好象佛教也有判断的问题，也有诠表的问题，法跟义的问题，但是法跟义跟言说中的诠表，跟唯了别识的分别，跟所有的世间的言说，世间的安立，可以说整个不相同。
所以我希望我们共同把《总摄大乘纲领论》这个书，每一个环节我们要弄得一清二楚。(休息。休息之后开始一句句地解释。)
“由何云何悟入耶？”
“由何、云何”来悟入？始终都是由何，也有云何。
“谓由以听闻习气为因所生、由如理作意所摄、显现为法与义有能看见之诸意识中能诠说。”
他这解释意识中的诠说都是因为闻听这法，然后熏成种子，显现为有能看见的意识中的诠说。
“及四遍寻求：谓诸遍寻求假立为名、义、自性、及差别”，四遍寻求，咱们刚才说的暖、顶前头四遍寻求。简单就说是，名跟义都是假安立的。所谓假安立的，就是根本没有名跟义。就是实际上就是那名就是一个依他起的名，义也就是所谓事体，而不是义。
“以及真正如实四遍知：谓假立名言、事体、自性、及差别，以及真正如实遍知自性与差别，即由如是等悟入，由此等悉不可得故。”这真正如实四遍知跟前头四遍寻求，咱们还有很多的解释。在这个时候，什么叫四遍寻求？四如实知？我们还应该讲一下。四寻求，刚才讲到了，一个是安立问题，一个判断问题，安立问题就是咱们说的暖位，能知道安立都是假安立，根本没有真实的安立的我和法，也就是没有真正安立的名和义，都是假安立的，没有真实的安立。所以这我和法，或者是名和义假安立的，都是没有的事情。
在暖的时候，这个暖，本来是好象是钻木取火，慢慢就生了暖了，这个暖本来是很长时期的，我们对于法与义的问题有所理解，长时期的，就是以前长时期的闻，听了很多佛所说的话，长时的听闻，由善根引起，都是长时期的熏习的结果，才有这个法跟义这样的关系。现在生起暖来了，这个暖位可以说是创始的，在我们整个生活里头，整个历史里头，没有生起这样一个暖来，现在才创始的光明出现了，最初的光明出现了，就是三摩地。在我们这个三摩地里头的光明是创始出现，以前没有过，刚刚在我们……好象钻木取火，钻得时间合适的时候、成熟的时候，才发起这暖，才有这暖，这暖得来是不易的。这暖表示很多的时间听闻跟善根的积累，这样子才能够生起现前的创始的这么一种光明，刚刚有这光明出现，这不容易的。所以这个暖是不简单的。
这个暖正是可以说是把安立的问题完全揭破了，所谓安立都是假安立，所谓的名跟义，都是挂上去的，所谓自性、差别都是挂上去的，所谓主语、谓语等等的，都是挂上去的，根本没有真正的名与义，真正的自性跟差别，根本没有，都是由于安立的关系，安立没有真实的问题，只有假安立，不能象是世间上那个真正安立，真正有一个自性跟差别，真正有一个名和义，它这个名和义是互相寻求的，是互相找的，而且这个互相找的过程里头，就看出它本身各自都是根本没有的东西。互相找根据，互相找依托，含有这种意思。
所以名跟义，名也是遍计所执性(依他起性？)，义也是遍计所执性(依他起性？)，因为安立的关系，安立的模式里头，这两个互相就挂上了根本没有的东西。所以世间的这安立，是一个使我们无明世界里的基础，要没这安立模式的话，增益遍计所执性也没有可能。这很奇怪，这个无明的来源，就是因为安立的问题。安立就是，我们用现在的话也可以这样子，用标志两个字，标跟志有名跟义的意思。它一个有所标，一个有所志，……志就有名的意思，标就有标明的意思，语言判断里头，它一定要依靠归纳、实验、调查、统计等等的，一定要有根有据，才有一个判断，就是判断的意思一定依靠所谓归纳，所谓统计，所谓实验，在实验室里实验，经过种种的，才能够产生了一个判断。
所谓寻求，四寻求，它本身要下一个判断的时候，它不是简单就判断，它还要经过种种的调查研究，统计、归纳，种种的才有一个判断，判断它是有所求的，(比如)四寻求，我觉得表示这个意思。刚才那个名、义，也是有这样的意思，一个是有标，有志，……总是有一个有所指的东西，同时又有一个标明、显明它的东西，就是有名、有义，有一个志，有一个标，它有一个互相寻找的意思。
(问：你这个标跟志有区别吗？)标跟志有区别。标志普通还有一个说法，就是指标，所指跟所标互相有一个寻求的意思，所指的要找出所标的，所标的要指出那所指的。有指，就是有所指，有义；有标，就是标明它一个名，叫什么东西。所以世间的东西，都可以用安立两个字，就是诠说两个字都能表示。判断也可以找，判断依靠东西更多，象咱们现在调查研究，在实验室内来多次地实验，等等的，它都是，咱们要下一个判断，真正的判断不是那么容易的，都得来不易。所有的古今的，说有一个原则，有一个规律，有一个发明，差不多都是要依靠、要寻求很多的根据，这里头主要是有根有据，判断是一定要有根有据；安立呢，它必须有所指，有所标明，指标。我觉得用指标这两个字，有所指，有所标，表示这个诠说跟安立；有根有据可以说表示判断所寻求的、所依靠的。所以这四个寻求，一个是安立，一个是判断。安立也是指跟标互相有点依靠吧。判断它是一定要有根有据。所以四寻求它本身是一种寻求的意思，我们也是对它有一个考虑的考察的问题，它本身也是一种假安立，不是真安立，没有真安立一说。
“以及真正如实四遍知：谓假立名言、事体、自性、及差别，以及真正如实遍知自性与差别，即由如是等悟入，由此等悉不可得故。”这个也是提到暖跟顶，暖跟顶都指的所取的方面，所的方面，有所指，有所标，有所根，有所据，这都是指的暖跟顶。底下这个是忍位跟世间最胜法。讲所取这方面彻底没有，那就是把所有的安立都是假的，都是假安立，于是乎它这里头的自性跟差别都也就不存在了，这名跟义也是不存在了。于是乎在最初的时刻能够理解到没有遍计所执性的一分，就是安立模式。顶位就把所有的我们图书馆里的资料，或者结绳计事，种种的用绳子、用文字记东西，所有的资料，刻在石头上，埋在地底下，所有的资料它都是好象要有判断，北京是多少年……几千年的都城，它也是根据许多资料，还有现实的地区的遗留的古迹来证明，有根有据来证明北京是几千年的都城。类似这种样子，都是有根有据。这种有根有据的，它也是根本它也依据北京这个名字，指的这块地方，你说北京指的多大一块地方？这块地方是常常变动的，北京这名词，过去叫北平，过去还叫什么，种种的，这个互相之间的所谓有依有据，来下一个断语，下一个判断，北京有多少年的历史，它也是必须有根有据。
根据跟判断，也是一个有个主语，有个谓语，有个宾语，主谓、主宾，这样子本身这个主宾是不是存在？是不是真有所取的那个东西？又都是假安立的。北京这个名词，跟它所包含的意义，都互相要有根有据，实际上这个名词跟所指的东西，都是可以说是不存在的。北京这个名词跟它所指的这个义，互相之间都是有是不是真正存在，有这问题。
(问：后边真正如实四遍知，跟前边四遍寻求的区别是什么？)
四遍知跟四寻求就又不同了。四遍知是指能取方面没有，咱们现在已经把所取方面都因为它是假安立，都认为这个主客、名义都不存在，都是没有的，这是所取没有。就是在顶位的时候，它就认为所判断的这些东西，同时都不存在，没有所判断的东西。就是所判断的我跟常实际上都不存在。这是前头关于所取的方面。关于能取的方面，底下就谈了，就是忍跟世间最胜法，既然所取不存在，你能的方面也没法说。就拿，说你这个安立，所安立的，跟所判断的，都不存在，你这能安立、能判断也就不能存在了。
前头说这个增益，安立跟判断都是能的方面，既然所安立、所判断没有的话，你能判断呢，也应该是没有的。这是一种说法。再这世间所说的，权利是什么意思？法治、人治的对立，人治是能的方面，权利也是能的方面，你能管理老百姓，你有权利，这是能的方面。实际上，要所管的没有的话，你这能也不存在了。你所管的地方不存在，所管的人民多少也不存在，而且常常反对你，你本身是不是能够真正实行权利，这都有问题。所以过去说，人民如水，象船一样，水可载舟，也可以覆舟，这个权利管人民的话，也是有问题的。你真正腐化到底一定要得到反应，所以这个能不是绝对的。
再有能，所有的能的问题，我能作业，能腐化，能作许多的贪嗔痴，贪嗔痴本身也是能。这里头都牵涉到，这个能，所有的，我们已经发现唯识，唯识大部分是唯能的，少部分还是有所的问题。所以第六意识它里头还有许多能作业，能够起惑，起烦恼，贪嗔痴，贪嗔痴本身都是能。跟前头所谓人类发现的八识跟五十种心所，这个发现也很重要。五十几种心所，十大根本烦恼，还有随烦恼，这些发现是能的方面，而且它是一个能遍计，能执着的，能贪婪，这些个我们前头已经说了所贪的，所嗔的，所惑的，所愚的这些东西都不存在了，当然这能的方面也不存在了。没有个“者”，没有个贪者，没有个嗔者，没有这样的东西。
所以真正讲起来，第六意识有许多烦恼，随烦恼，这东西必须应该把它过下滤。真正过下滤还是世亲《三十颂》就提到，八识要是转入假安立，那意思是说，八识本身就应该没有我，没有常，要有我有常的话，它不是真正的依他起，尤其它十大烦恼，随烦恼，它本身就是遍计所执性，你要不把它过下滤，要不把它……它一定是必须转入假安立，必须转入没有我、没有法，没有自性、没有差别，必须所有的能都是这样子，没有自性、没有差别，于是乎才是真正的唯了别识。所以这更能证明，一个忍，一个是世间最胜法，必须是所有的能取，都如同所取一样，它是根本没有这回事，就是根本是遍计所执性没有的。
所以真正唯识学，那必须是唯了别识学，必须是经过了筛选，必须经过非我非法这个过这个滤不可，它即是非我，也是非法，不是自性，也不是差别，必须是这样子，跟阿赖耶识，跟前七识互相依存，没有独立存在的东西，那才真正是唯识，要还有真正存在，象玄奘法师误解的地方，认为三能变识，要那么理解的话，那问题就大了。所以必须象世亲说，必须要筛掉依他起性(遍计所执性？)的我跟法，才能是真正的唯了别识学。那就是在我们证真如以前，是把所有的能的方面，要把它所有能方面也不是人我，也不是法我，必须这样子才能把真正的依他起的了别识保留在依他起上，否则那你所谓这个唯识，那都是在证真如以前把它筛掉了。它也是能取，所以唯识学必须是前七识跟阿赖耶识互相依存，不能独立存在，现行的七识跟所熏的种子识，它互相不能够独立，要互相独立，在证真如以前都给它筛掉了。
所以四个加行位，一个是四寻求，一个四如实知，这把能取所取这个东西都给它……，没有这回事嘛，你不能给它保留啊，不能留住啊，这都有自性的、都有我的东西。所以四寻求跟四如实知就把所有的所取，所有的能取都给筛掉了，留一点儿也不能够证真如。
(时间到了。)
这个问题非常重要，就是暖、顶、忍、世最胜法，你象世最胜法，三界最上的无色界，四种无色界到最顶上，非想非非想是最高的，非想非非想，那就是一个是能的方面，能取，所以能取根本也不存在了。所以它是世间最胜的，比这无色界还要高得多。
大家因为牵涉的问题很多，尤其牵涉我们世间的问题，这个所取的问题，这个能取也牵涉世间的问题，所以大家都很应该很注意，咱们大家都互相要研究，互相多讨论一下。这个问题跟玄奘法师的唯识学，跟现在所谓的对唯识学的了知的人，都我们希望咱们将来长时期地，要对于玄奘法师的唯识学要好好地要分析一下，哪些个还应当筛掉，那就是他把唯识学当成了遍计所执性的东西。这些希望咱们比较长期地要……。
这次铜川的会议，也是重要的会议。也是真正的唯识学，跟假的唯识学，或者是不纯粹的唯识学要见面，要分个高低，要分个正确不正确。所以我们大家都要或者在不久的时间里头，咱们形成个讨论，形成个辩论，也许在铜川会议前，也许在铜川会议以后，我估计应该揭起一个大讨论，辩清什么是唯了别识学。好，经过三个礼拜再见。同时希望他们三位到铜川去的，给我带回来很多的信息，咱们大家也在观望。
《摄大乘论 第119讲》全文阅读结束。