..续本文上一页具有能看见的。
所以现在在无著所说的这个书里头，特别提到，所有的东西只有了别识，不论它空间、时间、自他、语言什么任何东西，本身就是了别识，除了了别识没有东西。那了别识本身就是能看见，鲜明地在哪儿摆着。所以就是叫意识中的言诠，也就是在一种慈氏的话语说，“非真正的能遍计有”，也就是非真正的能分别有，也可以说是唯有了别识有，而“于中所取能取无”，在里头决定又决定的是没有人我，没有法我，这样的了别识它才能够跟空性相合，而于空性处也只有了别识。所谓唯识者何呢？唯识就是唯了别识。任何东西本身就是了别识，无论所缘，无论色法，无论时间、空间等，自他，都是了别识，除了了别识没有一种有自性的东西，象刚才自性、差别跟数量，这个三义，根本没有。
这个就是我们在加行位里头，加行位咱们现在专门要说的就是胜解行位，在我们这个时候，最初的，不定经过多少劫以后，咱们才能摸索到根本没有……无我无常，只有了别识，只有能分别，只有非真正的能遍计。这是慈氏菩萨在《辨别中边颂》里头第一个颂子，过去的译师，象汉传的玄奘法师等等，都把这个(翻成)“虚妄分别有”，“非真正的”翻成“虚妄”，连真谛也是这样子翻。而就翻的“分别”，没翻成“能遍计”，其实能遍计跟分别，只有复杂跟简单的问题。所以现在真正的唯识学，所唯的识，并不是八识辨别识的识体，辨别的识体，也就是了别识本身，离不开了别识。
因为什么呢？前头无著菩萨(讲)“身识识”，“意识识”，“眼识识”，这两个“识”在玄奘法师他们都不分。应该说是“身识了别识”，“意识了别识”，“耳识了别识”，所有的识体也本身就是了别识，离开了别识没有任何东西，这就是唯识，唯识无义，这就是唯有很明显的了别识，很明显的(能辨别识，啊——纠错)能了别识，能遍计，只有这个，而没有另外东西，这才叫唯识。唯识并不是唯辨别识，唯八识的识。
这地方所谓“具有能看见的法与义”，这本身就是了别识，严格地说，就是大乘诠表的了别识，大乘的诠表就是了别识，大乘的意识中的诠表就是这个了别识，就是离开这个了别识，很清楚、明白的了别识，而真正清楚、明白的了别识就是能遍计，除开能，没有所。你要有所就是你能够陷到所取能取(里头)，就是离开了空性，你离开圆成实性。
所以希望大家在前后无著谈的所有的问题，它都面面相关，而玄奘法师有的地方翻译他没有把前后的关系弄清楚，尤其没有把辨别识跟了别识分开，他就翻了“身识识”、“眼识识”，这第二个“识”到底跟第一个“识”有没有分别，他没有指出来。于是乎在《成唯识论》里头，他翻的十大论师合起来里头都是混为一谈。尤其第一个颂子，它就是说八识必须通过语言的假安立来叙述，不是通过真正的语言的诠表。所谓(通过)转为假安立的我和法，那意思就是根本没有我和法，不能我们叙述八识里头，不能够象世间的那个我和法，世间的那种诠表模式，本来是这个意思。
玄奘法师把它弄倒了，好象假安立的我(和法)要转为三能变识，三能变识来解释假安立的我法，他弄得颠倒了。你说这个错误，他是文字翻译文字上的错误，更是理论上的大错误，现在也要明年三月有一个会是纪念玄奘法师的，我们要写一篇文章，前头写了一篇文章是《唯识学的两次译传》，现在我们就想写一个《唯识学的第三次译传》，就是要更正一下，把玄奘法师错误地方给它更正一下，帮助他一下，把他弄颠倒的地方给它拨乱反正，这是我们对了的一种可以说是一种感情吧，因为这么多年我学习他的唯识学，有义务他有错误我们能够给他更正(过来？)，这还(很？＜才＞)对得起他。
所以现在刚才我们由“具有能看见的法与义”，就是没有世间的这种那种诠表的模式，没有真正的诠表，是假安立的。咱们今天就把这个，我们刚刚走上觉悟的道路，就是加行位，更重要的说就是胜解行位，我们对于唯有识、没有义，深信不疑，这是加行位，这就是我们的觉悟的能生起菩提心的开始，从此就往下无量无边的要走下去。这无量无边的实际上本来事情都是无量无边的，数量没有……时间跟空间都是假安立的，都是了别识。
连对佛的认识，到最后的究竟位，佛体，佛的三身到底什么意思？我们是不是还拿那个遍计所执性的来看佛呢？佛本身那个自性身、法身就是圆成实性，就是真如，跟真如分不开；圆满的享用身跟应化身，这两个都是依他起性的。我们不能把三身当成了遍计所执性的东西，常一不变、独立存在的东西。他那个佛的圆成实性、真如法身，那跟普通所谓那个常一不变的东西不一样，他那个更真实，那更真实跟我们所谓的真实不一样，我们(所谓)那个应化身跟圆满享用身就是法乐，无穷的法乐，这佛跟大弟子，跟很多菩萨，以至跟我们初次能够享用法乐的人，都有关系，都是依他起性的。佛的应化身就更都准备好了，他那很圆满了，看你怎么做，他就怎么反应。
所以悟入三所知能相要全面的，现在我们已经走到……，如果走上胜解行位了，那太了不起了，说将来胜解行位就是刚刚真正认识清，决定又决定的，就等着还底下，再一步就是证见真如，证见二无我，没有所取能取的真如。(休息)
非真正的能遍计，或者说是了别识，这里头不但所缘缘，所缘的所取没有，能取也不存在，就是“我”认为、“我”看出来是这样的，那个“我”也没有，那才是真正的具有能看见的法与义。就拿我们所认为的佛，我们认为的太阳，每时每刻都各自的太阳、各自的佛，都不一样，都是自己阿赖耶识里头显现出来的，刹那刹那，一隐一显，一隐一现，刹那一隐一现，事情都是这样一隐一现，每时每秒各自太阳是不同的。就按科学家测量，用种种方法测量，太阳每时每刻就不一样，每时每刻太阳前后是不是一个东西？主要是这太阳也是我们所有的能够看到太阳的人都是异熟果，这异熟果并不是一个，千千万万，时时刻刻。
就拿现在认为佛是怎么样的，认为自己是怎么回事，是不是哪个阿赖耶识种子显示出来的，这种时时刻刻不是一个东西。最主要的是阿赖耶识我们是每个人有一个阿赖耶识，它的种子生现行，时时刻刻一隐一现，没有真正的显现，如其显现都不如是有，刹那就过去了。特别注意，生起的东西一定有原因，一定有种子，一定有阿赖耶识；灭去的东西一定不待因，没有原因就灭了，这是大乘佛教、慈氏学里头最主要的一个看法。也就是真正所谓唯识就是唯了别识。不是我们认为的佛是一个，或者太阳是一个，那都是我们阿赖耶识变现的佛体，不是真正的佛体，真正佛体实际上决定是真如，是我们每个阿赖耶识所依据的。
为什么这佛对我们象我们这个业力、业感的异熟特别复杂？就是我们的世界整个器世间，都是阿赖耶识种子变现的，阿赖耶识一方面是一切法的种子，另一方面是异熟果，异熟识。所以阿赖耶识可以说是，你要不承认阿赖耶识，这问题就麻烦了。有些人不懂这个东西，竟然污蔑圣言量，你说要不承认阿赖耶识，还有什么，世间就没有因果了，就是因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘，那个因缘是什么……，你那是色法、还是心法、还是什么东西？还是有常啊，还是无常啊？都是问题呀。
你要不承认阿赖耶识，这世间一般你逃不出要承认这个色法是最真实的，所以你不按着圣言量来了解东西，那还是有无明住地的问题。■■净空，空什么？空的就是我跟常，那不能空真如，也不能空依他起，不能空这个，尤其这个阿赖耶识。说以往这都空了，空什么？这是大问题。就是空，这个东西还是有啊。《杂集论》引的《法净(尽？)经》就破这种唯有空的空的行相，有几十种根据。所以并不是说是空宗、有宗，这空什么？空的只是……只能空的遍计所执性，只能空的我跟常。“由此而空”，就是由这个才空，“于此而空”，就是于依他起性上来空。
所以这个对于这个所知能相，要不觉悟、不能理解、不能认识的话，本身就有问题了。本身还自我觉得他是圣者，那不太可笑了吗？他……凡夫，比凡夫还坏呀，顽空啊，凡夫还不至于否定阿赖耶识，否定圆成实，那造的罪更大。因缘是什么因缘？那只能解释(为)阿赖耶识种子、现行，解释成旁的东西你就没法办了。每时每刻都有显现的东西，有一隐一现，总有一隐一现，总有象老子所说的“有无相生”。
所以我们并不是说是来批评过去的人，我们是根据无著、根据慈氏所说的，来看一切东西，看一切人，我们有什么长处，我们能有什么建树，现在就是说，你不赞成玄奘法师啊？不是我们，要按《总摄大乘纲领论》所说的，就是三自性，三种所知能相，我们彻底能理解的话，要跟玄奘所翻的，我们比一比，不是我们要认为怎么样，那是正确的东西只有一个，不能够说是那个也正确、这个也正确。
三种所知能相可以说是大乘佛法里头最主要的东西。三所知能相也必须根据三所知能相才能够有唯识的问题，才有唯了别识的问题，所以现在我们必须根据无著前后所说的，来帮助不按无著所说的来更正一下，来帮助他有所改变，拨乱反正，我们有什么看法呀？我们都是站在过去的圣言量上，我们一反对那个反对圣言量的，人家就觉得你有什么资格反对玄奘？不是我们有资格，是慈氏菩萨更有资格。所有我们批评他们是根据圣言量，用圣言量来补足他们，是这么个态度。我们有什么了不起的？
我们了不起也还有一点儿，就是真正能理解圣言量了，那么就是咱们现在这个班上，互教互学，就是能想法把无著的《总摄大乘纲领论》要彻底地弄清楚，所以最主要是《总摄大乘纲领论》这个书，不但有玄奘法师翻的，也有真谛法师翻的，大伙比嘛，跟藏文翻译的比，一比就看出来了，(哪个)翻译得有问题。所以…
《摄大乘论 第112讲》全文未完，请进入下页继续阅读…