..续本文上一页存亡，

　　 大地之主因此能战胜各方。

　　 其弟具有福德和慈悲心肠，

　　 敬奉皇帝使骨肉和谐欢畅，

　　 用诸种方法利益其他众生，

　　 此大智慧者为众人之怙主。

　　 其长子更具有福德及威严，

　　 具大慈悲对他人如母爱子，

　　 事业自成受海内百姓拥戴，

　　 蒙哥汗为全世界吉祥之光![40]

　　(原注：以上为八思巴所写)

　　 “依上师三宝之护持、天命之主成吉思汗及蒙哥大皇帝之福德，为利益佛法，忽必烈诏曰：

　　 善逝佛陀释迦牟尼具有不可夺移之智慧及无边之慈悲，其福德智慧具足犹如满月，犹如日光破除黑暗，犹如兽王狮子战胜一切邪魔外道。朕与察必可敦对其功德、事业和教法生起信仰，先前己任教法及僧伽之主。现今，复从法主萨迦巴及上师八思巴处获得信仰，皈依佛法。于阴水牛年[41]接受灌顶，听受众多教法。尤其为担任教法及僧伽之主，看视上师八思巴之情面，故以此护持藏地方三宝之所依处及僧伽不受侵害之诏书，奉献于佛法。此外，已赐给上师黄金及珍珠镶嵌之袈裟、诸宝装饰之佛塔、法衣、僧帽、靴子、坐垫等，器具有黄金伞盖、金杵、银爵、珍宝镶嵌刀柄之腰刀等，还有黄金一大锭、白银四大锭、乘驼、骡子，俱带黄金鞍、鞯缰绳等。复于虎年[42]为法缘赐白银五十六大锭、茶二百包、锦缎一百一十匹。总之，诏书及器物俱已作为对教法之供养而奉献。汝藏地之众僧当知此情，不然如何遵奉圣旨。汝僧人们不可争官位，官多了反而不好，亦不可因有圣旨欺凌他人。汝僧人们不从军，不参战，依着释迦牟尼之法规，知其经典者讲解，不知者听受，专心向法、诵经、修持，祷告上天，为朕祈福。或有人谓：不必学经，修持即可。不学何谈修持，懂得教法方可修持也。诸老僧当用言语教青年僧人学法，青年僧人当听老僧之言语。汝僧人们已免兵差、赋税和劳役，岂有不知此乃为上师三宝之恩德者乎

　　若汝等不照释迦牟尼之法规行事，则蒙古诸人必曰：释迦牟尼之教法果可行否

　　岂不问罪于汝等耶

　　汝等不可以为蒙古人于此一概不知，偶或一次两次小知，久后必知之。汝僧人们不可行恶行，不可使朕在众人面前丢脸。汝等当依教法而行，为朕告天祝祷，汝等之施主由朕任之。此乃为皇帝之真实诏书。”

　　 因福德业力家族尊贵，

　　 又具信仰智慧之慈悲，

　　 以淳厚治国教法兴盛，

　　 大皇帝的贵子忽必烈，

　　 乃其福德成就之夫人，

　　 相貌美丽笑容多慈祥，

　　 又有慈悲之心作装饰，

　　 察必可敦及其诸贵子，

　　 实为富贵佛意之化现。

　　 以各种物品供奉佛法，

　　 虔诚顶礼三世如来佛，

　　 如此诚信所献之物品，

　　 有各种珍宝以及乘骑，

　　 有各种绵缎以及丝绸，

　　 有除干渴疲倦之茶叶，

　　 皆为神圣教法而奉献。

　　 为使佛教教法得弘扬，

　　 为使执教僧众无惊惧，

　　 颁布思德至大之诏书，

　　 似此福德世上无匹敌。

　　 祈愿蒙哥汗和忽必烈，

　　 以及主子后妃事长寿。

　　 祝国土安泰僧众和睦，

　　 佛陀教法遍弘于十方。

　　 福愿因此而使人世间，

　　 俱得富足安乐及享用，

　　 得睹佛面并听闻教法，

　　 有形众生全都受利益!

　　 飘流轮回苦海之众生，

　　 祈愿全部俱得正解脱，

　　 善识佛法经论之众生，

　　 即速获得最终之佛位。

　　 此利益佛法之良善诏书，前面为赞颂此诏书之诗，其后所附之赞词，乃是因人主敬信与劝请，为赞颂三宝及皇帝，亦为八思巴得享有寂安乐之故而写(原注：此赞词在不违佛陀亲灸弟子之功德和经籍之内容由其本人编成。)。以上赞颂之诗句，乃是依大乘经典所编写，于阳木虎年(1254年)仲夏月九日，写于东方汉藏交界之处。

　　 以上蒙古汗王之诏书，亦称藏文诏书，至今仍然保存在萨迦大殿中，本书中所记载者乃是由彼处抄出。

　　 如是，南赡部洲，尤其是卫、藏、康三地众生利乐源泉的法王具吉祥八思巴之脚下，聚集了操不同语言、信奉各种教派之众生。先前上师莲花生[43]向赤松德赞王预言未来时曾说过：“译师噶哇贝孜[44]，你将利益汉地、印度之众生，此后在邬仗那地方与我莲花生相会，转生到藏地方的仲巴[45]，成为款氏家族的羊年生人，他将执掌教法，名称八思巴，护持密法，教化边地之人民。”八思巴之事迹，正符合彼之预言也。

　　 次年，汗王率军前往云南之时[46]，上师八思巴前去凉州，为法王之灵塔开光，按法主之遗言，准备到乌思藏从伍由巴大师受比丘戒，听受以前未学之教法。因而他前往朵甘思，从来往各地的客商中得知伍由巴已于牛年去世的消息，故而返回。此时，汗王亦返回，于是一同回到汉地，驻于汉蒙交界之处一条大河旁边的一个名叫忒刺的地方。其后，八思巴于21岁的阴木兔年(1255年)五月十五日，从堪布涅塘巴，扎巴僧格受比丘戒[47]，当时，八思巴亲笔所写的迎请扎巴僧格的信件全文如下：

　　 祈愿吉祥!向上师及文殊菩萨顶礼!

　　 向与三世如来所有佛意无别之上师尊者、智慧本性之法主虔诚顶礼!

　　 谨以诚敬之心奉书如下。

　　 具足福德智慧二部资粮、具七种殊胜功德而降生；依先世誓愿之业力而身具三学圣德之上师、犹如以智慧之舟渡往海岛觅取善分别之宝物之舵手、以功德之宝为严饰而摄服诸学者众生而为众生所悦服之伟人、天界人世之导师扎巴僧格尊者，释迦牟尼之沙弥僧持金刚洛追坚赞贝桑波[48]弃却傲慢之心，虔诚祈请：

　　 具有无边慈悲及智慧之法主，为利益此世间之外的有情众生，明显如来佛之无垢吉祥，结大法印，示无数神幻而入于寂灭。但彼遗言谓：“汝等不论何事都将得到善果。”现今皇帝安居于索申地方，汗王以当前事项铭记于心，下诏对僧人、方士等敬奉上天之人一概免除兵差，使其安居乐业，并命萨迦派管领所有执事及僧众，为赍送此诏书、清查人口及迎请上师，已派遣周前来[49]。法主在世之时，须常去皇子驾前，我一时无福，故未能听受满足我心愿之教法。所以曾经商议向你学习经论，并请你担任传授比丘戒之上师，法主亦表同意，并曾写信给你，我也曾寄书邀请，但你未能前来。如法主在世时，你能前来，法主也定会高兴。法主曾说，他若去世，有上师你在他就可以放心等语。多方邀请你仍未前来，不知何因，颇使我失望。现今法主已不在世，又别无上师，故仍寄希望于你，愿向你学习戒律、般若、因明等许多教法，法主临终之时对我说：“你未受比丘戒，使我不安，其余并无挂念。”当时，在身边诸人俱言：“请不要如此说，当作法事，祈愿长寿。”法主答道：“此事甚难。”未予同意。我问：“万一法主不在，我当请谁为上师

　　”法主答曰：“当今卫、藏、康三地未有如上师扎巴僧格博通而尊胜之人，他可与辛底巴相比。”足见法主仍有此心愿，故请你为实现法主之遗愿而前来。如你不来，我又无其他适合之堪布，恐今生不能受比丘戒，亦不能听受许多教法，故唯一寄托希望于你。如今法主已不在世，只有求请于你一人，此意请鉴察。你若前来，因你具有与法主无别之善慧，可满足我之誓愿。我所述此语，若有一句虚妄，持金刚之智慧金刚将会燃烧，使我的心脏裂为百瓣。此官可请上师具慧眼之诸佛陀为证。其余敬呈之语勤以诗体奉告：

　　 “吾之上师已寂灭，

　　 入于幻化坛城中，

　　 智慧太阳已西落，

　　 慈悲祥云已散净，

　　 誓愿甘雨亦已停。

　　 叹吾之福何其薄，

　　 只因福薄乃有此，

　　 故此向你来祈请，

　　 你若不发慈悲心，

　　 吾之上师依哪位

　　 书写此邀请信时，

　　 思念上师之功德，

　　 与你相隔于他乡，

　　 不禁悲伤下眼泪。

　　 上师护佑之愿力，

　　 加上你之慈悲心，

　　 再加吾之祝祷愿，

　　 此请求圆满实现。

　　 如此乞求未接受，

　　 使我感到很难受，

　　 誓愿慈悲又何在

　　 悲痛得吾泣又叫，

　　 虽无缘份还有用，

　　 你之慈悲何不发

　　 祝祷你见此信后，

　　 你如马王[50]受慈悲，

　　 鞭策促动奋力争，

　　 像疾风速至吾处!

　　 你如若至我处，其一是你对萨迦派的看重，其二是为我授比丘戒而来，我认为我们之间的最根本情份亦会因此而建立。如今你对我各方××××××[51]又，现今国家安定，行路容易，朵康一带俱是我们的弟子，此点请你牢记在心。为此事，我已派遣岗曲巴前去，他将尽力服侍你。随信所附礼品及你前来之费用由国王府提供白银五十三大锭。所献不多，待你来此之后我们众人在教法及享用方面不须发愁，定会丰足如意。阳水鼠年[52]二月三日写于凉州王宫之佛殿。祝愿吉祥!”

　　 八思巴派遣使者携带此信前去迎请法主扎巴僧格。其后，八思巴在堪布法主[53]及上师觉丹绛巴索南坚赞、密法师雅隆巴绛曲坚赞、达格却杰伍甘麦热瓦堪布卓、南帕瓦楚仁等二十人中受比丘戒[54]。又从堪布听受般若；从授戒师听受分别解脱经等；从密法师听受七支等经咒，全部融会贯通。

　　 八思巴23岁时(1257年)，受冬法师之迎请，…

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