..續本文上一頁存亡，

　　 大地之主因此能戰勝各方。

　　 其弟具有福德和慈悲心腸，

　　 敬奉皇帝使骨肉和諧歡暢，

　　 用諸種方法利益其他衆生，

　　 此大智慧者爲衆人之怙主。

　　 其長子更具有福德及威嚴，

　　 具大慈悲對他人如母愛子，

　　 事業自成受海內百姓擁戴，

　　 蒙哥汗爲全世界吉祥之光![40]

　　(原注：以上爲八思巴所寫)

　　 “依上師叁寶之護持、天命之主成吉思汗及蒙哥大皇帝之福德，爲利益佛法，忽必烈诏曰：

　　 善逝佛陀釋迦牟尼具有不可奪移之智慧及無邊之慈悲，其福德智慧具足猶如滿月，猶如日光破除黑暗，猶如獸王獅子戰勝一切邪魔外道。朕與察必可敦對其功德、事業和教法生起信仰，先前己任教法及僧伽之主。現今，複從法主薩迦巴及上師八思巴處獲得信仰，皈依佛法。于陰水牛年[41]接受灌頂，聽受衆多教法。尤其爲擔任教法及僧伽之主，看視上師八思巴之情面，故以此護持藏地方叁寶之所依處及僧伽不受侵害之诏書，奉獻于佛法。此外，已賜給上師黃金及珍珠鑲嵌之袈裟、諸寶裝飾之佛塔、法衣、僧帽、靴子、坐墊等，器具有黃金傘蓋、金杵、銀爵、珍寶鑲嵌刀柄之腰刀等，還有黃金一大錠、白銀四大錠、乘駝、騾子，俱帶黃金鞍、鞯缰繩等。複于虎年[42]爲法緣賜白銀五十六大錠、茶二百包、錦緞一百一十匹。總之，诏書及器物俱已作爲對教法之供養而奉獻。汝藏地之衆僧當知此情，不然如何遵奉聖旨。汝僧人們不可爭官位，官多了反而不好，亦不可因有聖旨欺淩他人。汝僧人們不從軍，不參戰，依著釋迦牟尼之法規，知其經典者講解，不知者聽受，專心向法、誦經、修持，禱告上天，爲朕祈福。或有人謂：不必學經，修持即可。不學何談修持，懂得教法方可修持也。諸老僧當用言語教青年僧人學法，青年僧人當聽老僧之言語。汝僧人們已免兵差、賦稅和勞役，豈有不知此乃爲上師叁寶之恩德者乎

　　若汝等不照釋迦牟尼之法規行事，則蒙古諸人必曰：釋迦牟尼之教法果可行否

　　豈不問罪于汝等耶

　　汝等不可以爲蒙古人于此一概不知，偶或一次兩次小知，久後必知之。汝僧人們不可行惡行，不可使朕在衆人面前丟臉。汝等當依教法而行，爲朕告天祝禱，汝等之施主由朕任之。此乃爲皇帝之真實诏書。”

　　 因福德業力家族尊貴，

　　 又具信仰智慧之慈悲，

　　 以淳厚治國教法興盛，

　　 大皇帝的貴子忽必烈，

　　 乃其福德成就之夫人，

　　 相貌美麗笑容多慈祥，

　　 又有慈悲之心作裝飾，

　　 察必可敦及其諸貴子，

　　 實爲富貴佛意之化現。

　　 以各種物品供奉佛法，

　　 虔誠頂禮叁世如來佛，

　　 如此誠信所獻之物品，

　　 有各種珍寶以及乘騎，

　　 有各種綿緞以及絲綢，

　　 有除幹渴疲倦之茶葉，

　　 皆爲神聖教法而奉獻。

　　 爲使佛教教法得弘揚，

　　 爲使執教僧衆無驚懼，

　　 頒布思德至大之诏書，

　　 似此福德世上無匹敵。

　　 祈願蒙哥汗和忽必烈，

　　 以及主子後妃事長壽。

　　 祝國土安泰僧衆和睦，

　　 佛陀教法遍弘于十方。

　　 福願因此而使人世間，

　　 俱得富足安樂及享用，

　　 得睹佛面並聽聞教法，

　　 有形衆生全都受利益!

　　 飄流輪回苦海之衆生，

　　 祈願全部俱得正解脫，

　　 善識佛法經論之衆生，

　　 即速獲得最終之佛位。

　　 此利益佛法之良善诏書，前面爲贊頌此诏書之詩，其後所附之贊詞，乃是因人主敬信與勸請，爲贊頌叁寶及皇帝，亦爲八思巴得享有寂安樂之故而寫(原注：此贊詞在不違佛陀親灸弟子之功德和經籍之內容由其本人編成。)。以上贊頌之詩句，乃是依大乘經典所編寫，于陽木虎年(1254年)仲夏月九日，寫于東方漢藏交界之處。

　　 以上蒙古汗王之诏書，亦稱藏文诏書，至今仍然保存在薩迦大殿中，本書中所記載者乃是由彼處抄出。

　　 如是，南贍部洲，尤其是衛、藏、康叁地衆生利樂源泉的法王具吉祥八思巴之腳下，聚集了操不同語言、信奉各種教派之衆生。先前上師蓮花生[43]向赤松德贊王預言未來時曾說過：“譯師噶哇貝孜[44]，你將利益漢地、印度之衆生，此後在邬仗那地方與我蓮花生相會，轉生到藏地方的仲巴[45]，成爲款氏家族的羊年生人，他將執掌教法，名稱八思巴，護持密法，教化邊地之人民。”八思巴之事迹，正符合彼之預言也。

　　 次年，汗王率軍前往雲南之時[46]，上師八思巴前去涼州，爲法王之靈塔開光，按法主之遺言，准備到烏思藏從伍由巴大師受比丘戒，聽受以前未學之教法。因而他前往朵甘思，從來往各地的客商中得知伍由巴已于牛年去世的消息，故而返回。此時，汗王亦返回，于是一同回到漢地，駐于漢蒙交界之處一條大河旁邊的一個名叫忒刺的地方。其後，八思巴于21歲的陰木兔年(1255年)五月十五日，從堪布涅塘巴，紮巴僧格受比丘戒[47]，當時，八思巴親筆所寫的迎請紮巴僧格的信件全文如下：

　　 祈願吉祥!向上師及文殊菩薩頂禮!

　　 向與叁世如來所有佛意無別之上師尊者、智慧本性之法主虔誠頂禮!

　　 謹以誠敬之心奉書如下。

　　 具足福德智慧二部資糧、具七種殊勝功德而降生；依先世誓願之業力而身具叁學聖德之上師、猶如以智慧之舟渡往海島覓取善分別之寶物之舵手、以功德之寶爲嚴飾而攝服諸學者衆生而爲衆生所悅服之偉人、天界人世之導師紮巴僧格尊者，釋迦牟尼之沙彌僧持金剛洛追堅贊貝桑波[48]棄卻傲慢之心，虔誠祈請：

　　 具有無邊慈悲及智慧之法主，爲利益此世間之外的有情衆生，明顯如來佛之無垢吉祥，結大法印，示無數神幻而入于寂滅。但彼遺言謂：“汝等不論何事都將得到善果。”現今皇帝安居于索申地方，汗王以當前事項銘記于心，下诏對僧人、方士等敬奉上天之人一概免除兵差，使其安居樂業，並命薩迦派管領所有執事及僧衆，爲赍送此诏書、清查人口及迎請上師，已派遣周前來[49]。法主在世之時，須常去皇子駕前，我一時無福，故未能聽受滿足我心願之教法。所以曾經商議向你學習經論，並請你擔任傳授比丘戒之上師，法主亦表同意，並曾寫信給你，我也曾寄書邀請，但你未能前來。如法主在世時，你能前來，法主也定會高興。法主曾說，他若去世，有上師你在他就可以放心等語。多方邀請你仍未前來，不知何因，頗使我失望。現今法主已不在世，又別無上師，故仍寄希望于你，願向你學習戒律、般若、因明等許多教法，法主臨終之時對我說：“你未受比丘戒，使我不安，其余並無挂念。”當時，在身邊諸人俱言：“請不要如此說，當作法事，祈願長壽。”法主答道：“此事甚難。”未予同意。我問：“萬一法主不在，我當請誰爲上師

　　”法主答曰：“當今衛、藏、康叁地未有如上師紮巴僧格博通而尊勝之人，他可與辛底巴相比。”足見法主仍有此心願，故請你爲實現法主之遺願而前來。如你不來，我又無其他適合之堪布，恐今生不能受比丘戒，亦不能聽受許多教法，故唯一寄托希望于你。如今法主已不在世，只有求請于你一人，此意請鑒察。你若前來，因你具有與法主無別之善慧，可滿足我之誓願。我所述此語，若有一句虛妄，持金剛之智慧金剛將會燃燒，使我的心髒裂爲百瓣。此官可請上師具慧眼之諸佛陀爲證。其余敬呈之語勤以詩體奉告：

　　 “吾之上師已寂滅，

　　 入于幻化壇城中，

　　 智慧太陽已西落，

　　 慈悲祥雲已散淨，

　　 誓願甘雨亦已停。

　　 歎吾之福何其薄，

　　 只因福薄乃有此，

　　 故此向你來祈請，

　　 你若不發慈悲心，

　　 吾之上師依哪位

　　 書寫此邀請信時，

　　 思念上師之功德，

　　 與你相隔于他鄉，

　　 不禁悲傷下眼淚。

　　 上師護佑之願力，

　　 加上你之慈悲心，

　　 再加吾之祝禱願，

　　 此請求圓滿實現。

　　 如此乞求未接受，

　　 使我感到很難受，

　　 誓願慈悲又何在

　　 悲痛得吾泣又叫，

　　 雖無緣份還有用，

　　 你之慈悲何不發

　　 祝禱你見此信後，

　　 你如馬王[50]受慈悲，

　　 鞭策促動奮力爭，

　　 像疾風速至吾處!

　　 你如若至我處，其一是你對薩迦派的看重，其二是爲我授比丘戒而來，我認爲我們之間的最根本情份亦會因此而建立。如今你對我各方××××××[51]又，現今國家安定，行路容易，朵康一帶俱是我們的弟子，此點請你牢記在心。爲此事，我已派遣崗曲巴前去，他將盡力服侍你。隨信所附禮品及你前來之費用由國王府提供白銀五十叁大錠。所獻不多，待你來此之後我們衆人在教法及享用方面不須發愁，定會豐足如意。陽水鼠年[52]二月叁日寫于涼州王宮之佛殿。祝願吉祥!”

　　 八思巴派遣使者攜帶此信前去迎請法主紮巴僧格。其後，八思巴在堪布法主[53]及上師覺丹绛巴索南堅贊、密法師雅隆巴绛曲堅贊、達格卻傑伍甘麥熱瓦堪布卓、南帕瓦楚仁等二十人中受比丘戒[54]。又從堪布聽受般若；從授戒師聽受分別解脫經等；從密法師聽受七支等經咒，全部融會貫通。

　　 八思巴23歲時(1257年)，受冬法師之迎請，…

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