..續本文上一頁前往五臺山[55]，聽受大威德、瑪哈瑪雅、金剛界、時輪等全套密法及疏釋，另外還聽受了中觀論、贊頌、俱舍等經論。是年四月十叁日夜間，法主(指薩迦班智達)幻化顯現，預言說：“自今以後過十萬零一千年，你將獲得大手印成就。”此後，又對八思巴多方勸慰。爲此八思巴寫了一首贊詞：
“世間之各種苦難，
長期磨煉才能除，
你所做教誨勸慰，
乃是慈悲主心要。
向法主項禮贊頌!”
據說八思巴的《聽法廣記》亦是此時所寫。其後，因蒙古沒文字，八思巴創造了蒙古字，用這種字寫了優禮僧人诏書作爲字樣進獻[56]。
此後，(八思巴)前往王宮奉行佛法之時，見有信奉太上老君教、修習神仙之道士多人，沈溺邪見，害己害人。于是，遵照皇帝之命，八思巴與多年修習道教的道士辯論[57]，折服了所有的道士，使他們出家爲僧，持佛教正見。
其後，當八思巴28歲之時，他派人給薩迦送去許多財寶，由本欽釋迦桑布于大屋頂舊殿之西面興建了大金頂殿。
後來，八思巴于31歲的陰木牛年[58]返回具吉祥薩迦寺，在大金頂殿修建了幾座金剛界諸天神之吉祥果芒塔，並爲七座紀念前輩教主的靈塔建立了傘蓋、金銅合金鑄成的*輪，還特爲各靈塔建了金頂。八思巴還用金汁寫造顯密經典及般若等經共計二百余部。他大弘佛法，使衆生走上解脫之道。
雖八思巴自己已經學法完畢成爲教法之主，但他毫不傲慢，爲堅固敬信教法之心，利益佛法，他還依止許多高僧大德學法。他所依止的大師有：迦濕彌羅大班智達室利塔噶達巴紮、金剛師洛臥譯師喜饒仁欽、那塘巴堪布琛·南喀紮、密法師年·俄松衮布、被稱爲大成就者大日巴之上師雲丹貝、傑浦寺之住持貢噶貝、象雄巴多傑俄色、仁波且覺巴貝、讓溫瑪巴南覺旺秋、噶譯師和恰譯師之上師尼瑪貝、俱舍論師仁波欽多傑、紮浦巴格西本色俄色、朵洛瓦持律師釋迦绛曲、絨巴堪布僧格斯倫、法主薩迦班智達的弟子俱舍論師旺秋尊追、絨日龍浦巴之密咒師卻吉衮布、孜浦瓦格西達敦西饒俄色、衛第巴上師桑結本、格西寨苦巴、拉傑達瑪森格等人。他還向一些大師學小乘；向一些大師學大乘般若；向一些大師學密法。總之，對五明、叁藏經論、四續部密法以及有關的經籍、論著、灌頂、護持、咒語等吐蕃地方所有的學識幾乎都學過。如此，他爲聽佛法經受了無數苦難，爲佛教不衰廣做利他之事業。
其後，八思巴33歲的陰火兔年[59]時，大皇帝派遣金字使臣前來盛情迎請八思巴前往朝廷。當時，八思巴設置了十叁種侍從官員，隨即啓程。迥丹熱智[60]寄詩嘲諷說：
“佛陀教法被衙署烏雲所遮，
衆生幸福被官長一手奪去，
濁世僧人正貪圖官爵富貴，
不懂這叁條就不成爲聖者。”
法王八思巴對此作詩回答說：
“教法有興衰爲佛陀所言，
衆生之幸福由業緣而定，
教化一切要按情勢指導，
不懂這叁條就不是賢者。”
關于八思巴所設置的十叁種侍從官員，《賢者口飾》一書記載“附帶述及內外官職之名稱爲索[61]、森[62]、卻[63]叁者；可賓、仲譯[64]、司庫叁者；司廚、引見、營帳叁者；管鞍具、管馬匹、管牛、管狗四者。此是偉人應有的十叁種侍從官員，這十叁種侍從官員是從薩迦派法王八思巴時開始設置的。”他將侍從官員分爲叁個一組的叁組，二個一組的二組。叁個一組的叁組即索本、森本和卻本叁個一組；司賓、仲譯和司庫叁個一組；司廚、引見和營帳叁個一組。二個一組的二組即管鞍具和管馬匹二者一組；管牛和管狗二者一組。現今有各種按各人意見劃分之說法，但本書記載的采自可靠史料。
如是，當八思巴33歲的兔年前往蒙古地方的路上[65]與噶當派[66]61歲的僧人南喀本會見，互相向難說法，八思巴因此而得到噶當派許多人的信仰。當時，南喀本寫了《記法王八思巴的一些奇異事迹之傳記》，全書分爲兩章，其中第一章的內容如下：
吉祥!向佛陀頂禮!以身語意叁者向教法之尊、教法之源、教法之主、教法之智、教法之幢、教法之吉祥怙主、教法之善泉、教法之王八思巴頂禮!
若說此位偉人之事迹，其先世在無數次轉生中積聚善業修習教法之證據是，他7歲時即能回憶起前面五六世轉生並講說其情景。據說因法主阻止，故其後不再講述。當時，衆人都說他不是平凡人，乃是聖人，所以稱呼他爲八思巴。此事乃是聽上師八思巴的一位弟子所述。其後，八思巴13歲時出家，20歲時受比丘戒。18歲時，因法主去世，由他執掌薩迦派之教法。他30歲時返回烏思藏。33歲的羊年，若按薩迦派的算法，還未轉過年來，仍是陰火兔年的十一月五日[67]，他到達木地方[68]，二十六日離去。當時，我南喀本是兔年生人，爲61歲。根據我之所學及噶當派傳承來推算年代，此年應是阿底峽大師去世後的二百二十九年，祖師(指仲敦巴)去世後的二百一十九年，博多哇去世後的九十五年，夏熱哇去世後的一百二十九年，德喀哇去世後的九十六年，尚敦去世後的八十叁年，上師衮欽波去世後的叁十九年，這些是按阿底峽師徒傳承推算的。此年又是阿底峽來吐蕃地方的二百四十七年，熱振寺奠基二百二十八年。此外，按噶當派先師們及佛法一般事件的年代我還可以推算，但是一來太多，不能盡述；二來並非必要，故不再贅述。上述爲附帶提及之事。
下面述及正事，上師法王在達木(即當雄)居留的十一天中[69]，我有七天與他在一起。首先，當上師到達恰克的那天下午，我寫了一封信，說我要來拜會上師，因白天人雜，恐你不得空閑，故請求明天賓客散去後的晚上會見。此信讓他的侍從堅色呈進。上師見到信後，說：“其他人來都是隨便而來，專爲教法而來的只有他一人。”于是對堅色說：”明天早上將大乘明論及經論要集兩部書送給他，請他一讀，他的住處有無困難，你看一看。”次日早上堅色帶一方綢子來我處，說：“上師對你的關心勝過他人。”交談許久。上師到達的第二天即十六日晚上命堅色前來叫我，我們主仆叁人前往。到上師身前拜見，送見面禮，邊飲茶邊暢談。上師問：“今晚有何見教。”我說：“我是噶當派的入門庸僧，願請教發菩提心之法，對咒語我有法誓還可以聽，但對怛特羅我還不能聽，讓我看看在門口能不能聽，如果可以，我可在門口聽。”上師說：“要是你不能聽怛特多，那麼我是佛法剛入門的僧人，就連咒語也得到門口去聽。今夜作發菩提心之事，可擺列佛像、佛母、供品等。”供品擺好後，上師說：“請移過來!”于是我把供品放到上師面前，上師在一個大銅鏡壇城上倒水，用手握著我的手作靜慮、隨誦等許多教法儀軌。隨後上師說：“完成壇城儀軌至爲重要。”作完後，又將供品一一放到我手中，讓我作靜慮、隨誦等法事。如此，完成了七支法事[70]的傳授和儀軌。做正式法事時，上師念誦後說：“此在《叁寶明燈》經中，此經未譯成藏文。”其後法王作儀軌叁次，又說：“此在龍樹《菩提心注疏》中，何故又爲佛陀所說。”又念誦叁次，說：“此在《入涅槃經》中，爲先前善逝所說。”又念誦叁次。我問：“如此念誦不會犯重複之錯嗎
”回答說：“同一宗派，不會有重複之錯。”並引據一經典。其後，又做結束之儀軌。中間間歇時又作多種教誡。其後又傳授 《叁聚經》之修習法及一念誦法、無量光佛之臨終瑜伽、阿熱巴紮那之修習法及睡眠瑜伽、心念、名號贊頌、念誦法等。此時已過午夜。
此後，八思巴于十七日夜間又派人來召請，我被邀請到一座大氈帳房[71]中，架著一大堆火，熬濃茶喝。八思巴向我反複詢問噶當派的阿底峽師徒、瑜伽師叁兄弟、朗塘巴、夏爾瓦、乃邬素巴、甲域哇、堆龍巴等噶當派各位先師的法行、事迹、功德、享壽多少、名號及家族、有多少弟子等情況。見我能詳細回答這些問題，上師非常高興，並將這些先師的名字等大多寫下來。當時，我對八思巴說起，我爲我的上師衮卻僧格帶來的信件還沒有得到回信，因而有些失望，如果上師現在來不及寫回信，請在去漢地之後從漢地寫信捎來，或者讓薩迦寫一文書和信件一起寄來比較合適。八思巴回答說：“如讓薩迦給以回信，顯得我不夠尊重他。你帶來的信件我已得到。”說著從袋子中取出信來，在油燈光下一一閱讀，念完後又說：“你看如何複信爲好。”我說了之後，他一一寫下，說：“對這些信件就這樣回複。”到天快亮時寫完，又檢查了一遍後，上師叫來堅色，把那些寫好的信件交給他，並說：“這些你保管好，他喜歡的全套經典，在漢地很容易得到，以後從漢地給他捎來。”接著他又對昨夜的發菩提心法事去除違礙等講了許多教法。喝完早茶後，又接著前面講了許多。
十八日上午，八思巴派遣堅色來我的住處，說：“今明兩天你自己奉獻曼荼羅並發願。至于灌頂，你是自己一人按寨浦巴的辦法單獨進行呢，或者後天晚上起有許多格西向上師請求兩個晚上的大幻化灌頂，你如能與他們一起受灌頂也很好。上師讓我來問你願意哪一種辦法，可以隨你的意思辦。”我對堅色說：“這方面我不清楚，怎樣做都可以。”堅色說：“眼下事情很多，若專爲你一人舉行灌頂，上師要勞累一些，若與他們一塊進行，上師可輕松一些，你如何辦
可自己考慮決定。”我說：“那麼，不要讓上師太勞累，如同伴善良，可以和他們一起受灌頂。”堅色說：“敦宣比丘和你都去，灌頂的職事雜務要安排一下。”于是讓他們去了，把這些情況回禀上師，上師很高興。當…
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