..續本文上一頁天夜裏，八思巴爲達垅巴的官員等許多人傳授了灌頂。
十九日夜間，八思巴召集隨同去漢地的格西及衆官員，發放供養，並講漢地的行走方式、飲食吃法、格西們舉行法事的儀軌等許多教誡和教規。
二十日晚上，爲大幻變灌頂作准備。二十一日晚上作正式的灌頂法事。八思巴坐在一個高高的金座上，其右邊排列了許多佛像；前面擺設了許多上等供品，在法座底下左方由俱舍論師爲頭，許多格西和官員依次環繞，右方供品跟前有二十四人環繞，後面就授灌頂師多人，裏面一層有近侍和獻供仆役多人。在中心，即上師寶座的跟前鋪有座墊，讓我坐在上面。發放供養等均先從我開始，上師的所有灌頂儀式也是先從我開始，而且時間比別人都長。除了把法螺、*輪、弓箭放到我手上以外，所有灌頂的事務皆未分派到我頭上，都是上師親手做的，其他雜事都分配給他的侍從去做。有時，上師的許多教誡和回向都對我講，就像專對著我一人進行的。最終儀軌做完之後，上師說：“明天中午時分你們大衆在帳房外集合。”其後大家各自散去。
二十二日中午，大家集合後，八思巴向達垅巴的官員等人宣講佛法。當我們到了帳房外面時，見帳房後面放有清水，敦宣想去要一口清水，因而越過了界石。此時，上師在帳房中間問：“外面的人聽不清我的話吧
”衆人說：“是！”于是齊往帳房前擠。敦宣要了水來，我們被隔在外面，人擠的無法進去。此時上師說：“讓他到上面來。”于是我們被安排到法座跟前。上師又說：“這位噶當派的人不能聽我們念續部，所以只念小續部及修習法等，這些大家都能聽。”先念說續部，然後又講修習法，又講了一些業聚。其後，有一二人請求上師八思巴講《珍寶珠串》。八思巴問我：“你那裏有這部書嗎
”我回答說：“有。”他說：“請派一位侍從去取此書來。”取來後，上師借著燈光念誦，並講了《世間法》那一章。其他人散去後，我們又談論了一會教法。
二十叁日晚，八思巴又接著講了《珍寶珠串》的剩余部分，並問我：“這部書你懂嗎
”我回答：“懂得。”八思巴又認真地講解了續部。衆人散去後，我對八思巴說：“我念過救護惡趣、噶當四尊、藥師佛、毗那夜迦、護法、百字明、一字時等，像這些經籍我都有，也修習過，爲求盡快得到護佑，請你再爲我傳授一次這些教法吧。”他照我的請求做了。
二十四日夜晚，前往漢地的人准備人馬、口糧等。這天八思巴想去熱振寺講經，因其他人以休息馬力爲由勸止，沒有去成。然後八思巴又去看望了兩個病人。
二十五日晚，我請八思巴的侍從官員吃飯，他們詳細問了我和上師交往的情形，說：“上師要賜給你一份法旨，本應給書寫法旨的人每人一個淆[72]的黃金，因你是個修行僧人，故我們就不要了，請你記在心裏。請今夜過來。”我們去時，已是深夜時分，此時在一座能容二百多人的大氈帳房中，八思巴向噶當等派的僧人講了大小乘共同之法，以及各派別之教法，特別講了佛法之精要密咒，論述六波羅蜜多之密咒法、六波羅蜜多、叁部因明、二谛[73]和二次第等等，又講濁世期誦咒之理，以及印度大成就者依靠咒語獲得成就之理，並廣說咒語念誦之一坐法。說畢，大衆散去。因我先前曾向八思巴請求傳授上師瑜伽修法，故八思巴讓我留下，坐在他的法座下面的一個座墊上，並擺好供品。八思巴說：“這位噶當派僧人請求上師瑜伽修法，你二人可與他一起接受！”此二人即爲乃邬托寺的兩位格西。他們兩位格西坐在前面，又讓我坐在一個高座上，然後隨誦經文。八思巴說：“上師瑜伽分廣、中、略叁部，首先講廣部。”接著又廣爲解說。正在此時，我雙手肘部肌肉鼓起，八思巴脫下他的法衣，對我說：“把它送給你，這是你修上師瑜伽法將獲得成就之標志。”說著把法衣賜給了我。八思巴又對兩位格西開玩笑說：“你們二人大概在想，爲什麼不給我，那是你們二人未獲得成就之緣故。”此時，端巴卻衮來到我面前說：“你不向上師要一件護佑的物品嗎
只是隨喜就行了嗎
”我回答說：“這方面不能以世間習慣爲准，上師已經給了恩賜，我是個平常人，能與八思巴這樣的上師爲伍，隨喜就足夠了，護佑之物品不要了。博多哇[74]曾說過，只要得到一厘一錢的護佑，騎上駿馬，路上有口糧，有知心的夥伴同行，有好的向導，不管要走的路有多遠，心裏都是高興的。”八思巴讓我把這段話重複了一遍，並詳細解說了書的意義，然後把書交給一名近侍說：“這本書對覺丹正合適，可給你捎去。你領他去我的寢帳中找紙筆在油燈下把這段祈願抄下來。我還要到本欽那裏去。”說完，八思巴走了。一名近侍領我到寢帳中把這段話抄下來。到半夜時分，八思巴從遠處回來，在外面問：“噶當派的人沒來我的寢帳嗎
”有人回答：“來了。”八思巴俱舍論師、兩位乃邬托巴、持律論師卻衮和我共五人說：“要是不把你們當作最重要的僧人，我們就不成爲師徒關系。”說完，按儀軌和教誡在一起誦了經，並談論許久。後來，八思巴對我說：“你一人在這裏睡！”此後，讓我睡到他的鋪上。此夜，因爲是在佛像和上師跟前睡覺，我好像被禁住一般，毫無睡意。天亮後去洗漱時，八思巴又送給我一件新法衣，並說：“你像一塊潔淨的福田一樣。昨晚送給你的是法衣，今早送給你的是路上穿的。”然後，他讓隨從叫朗欽[75]開飯，讓我坐在他跟前吃，上師讓侍從給我送的飯食比他自己的多叁分之一。給帳房中其余十來人每人一份飯和一塊肉。
此後，在告別之時，八思巴又送給我一方緞子，又讓侍從們把送給我的馬牽來，對我說：“這匹駿馬是衆侍從送的，我送了全套鞍具。你讓其他人先走讓敦宣留下來等你。”他又領我進帳房中，在授給甘露灌頂之後又贈給我一個淆的黃金。並對我說：“你要時常爲我誦經作法事。”上師對我長時間護持的情景，這時在我眼前浮現，我實在不願離開他，回來後我不禁流下了眼淚。那次，我與堅色、貢嘎紮、卻衮等人結下了法緣。說起與他們交往的事，也是使人十分高興的。
以上是把我所回憶起來的簡略作一敘述，若過于詳細記述，恐有不實或虛擬之處，故只記如上述。
總之，八思巴在上述期間，上午等時間是爲曲彌巴講《俱舍論》，還爲許多人講《智者入門》，有時還講發願等。爲求得佛法，八思巴夜以繼日修習和講論教法，利益他人。他除了以真實和傳授來利益他人之外，從來不考慮自己今生的欲望和世間八法[76]，他的心與世間教法合爲一體。我自己與他的這段交往，經常引起我心中的思念。要是詳細敘述的話，是說不完的。我只祈願來世和整個輪回中都像今生一樣幸福地轉生在他的身邊，成爲他的弟子，向他學習正解脫之道，並因此和有情衆生最終證得無上大菩提。
以上是噶當派僧人南喀本所寫法王八思巴傳記的第一章。
南喀本所寫法王八思巴傳記的第二章是：
向上師和文殊菩薩以純潔叁門頂禮!
將罪障仇怨化功德，
故使大地消除無明，
複出現黎明之曙光，
向昆氏薩迦巴敬禮!
妙慧慈悲極爲殊勝，
法幢生有吉祥衆生，
大做善事利益他人，
皈依法王八思巴身。
向血統、籍貫和姓氏等供贊，
拯救南喀本使教言記心中。
由于宿業和宿願，
與您相處之七日，
得到教法和財富，
如兒路遇慈祥母，
您使我鼓足勇氣，
對永恒鈴不畏懼。
離垢廢話空談者，
背後诋毀庸俗人，
對此上師複歡喜，
大族分野俱舍棄，
容顔示親眼供物，
心中述說即如此。
法主曾說：“如發心後得功德分際，雖衆生舍離發心亦不能說發心舍離衆生。有人執在烏如[77]北部薩迦已如此發心亦未得到任何教誡之說法。對此如不領悟，則一般會積罪。”故問此乃何因
答：“任何一名士夫如像法王我依照發心之儀軌守護戒律即能成正等覺。若不守護戒律，又不舍棄罪過，即使已發心，亦趨于惡趣叁途中。轉生後，何時解脫時，現在發心之種子于收容處留有習氣。故有後來發心所生之因，即所謂發心不舍離于衆生。如是適宜之情形是大乘之福力、優勝和緣起。第二種原因是文殊菩薩對喜歡白業和喜歡黑業的二種魔鬼發心時，所有魔鬼怎麼也不聽從。爲此文殊菩薩一彈指，于是所有魔鬼皆變爲衰老、病殘以及愁眉苦臉之面龐。”彼等問：“現在誰有使之解脫之方法
”答：“除釋迦牟尼和文殊菩薩有解脫方法外，其他人誰也沒有。”文殊菩薩是彼等(老、病、愁苦)的敵手不可求之，遂向釋迦牟尼請教解脫之方法，釋迦牟尼說：“像我這樣的恒河沙數的如來亦被文殊菩薩捆縛不能解脫。”故沒有傳授。爲此喜歡白業的衆魔鬼說：“趁現在還存在之時，我們未遭大的損失，可請求文殊菩薩來解脫。”喜歡黑色的衆魔鬼說：“即使死去，也不需要向文殊菩薩請教解脫之法，請他發心即可。”一狡詐魔鬼說：“現在有一辦法，請求文殊菩薩解脫此系縛。解脫之後，再請他發心比較合適。發心之後，不守護訓誨亦可以。”衆魔鬼一致說：“他的說法合理。”于是一同請求文殊菩薩爲我們解脫此系縛。此後，文殊菩薩說“解脫系縛之後，你們願發心嗎
”衆魔鬼發誓要發心。于是文殊菩薩一彈指，衆魔鬼之身形變得比以前更完美無缺。此後，衆魔鬼同意只向文殊菩薩發心，想隨即將發心悄悄舍棄，但發心無形，彼等不解將發心和心性怎樣一起舍棄。因不知曉，故已成爲將來不舍棄發心之因，全都具有發心而得解脫，此即所謂發心不舍離衆生。在…
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