..续本文上一页天夜里，八思巴为达垅巴的官员等许多人传授了灌顶。
十九日夜间，八思巴召集随同去汉地的格西及众官员，发放供养，并讲汉地的行走方式、饮食吃法、格西们举行法事的仪轨等许多教诫和教规。
二十日晚上，为大幻变灌顶作准备。二十一日晚上作正式的灌顶法事。八思巴坐在一个高高的金座上，其右边排列了许多佛像；前面摆设了许多上等供品，在法座底下左方由俱舍论师为头，许多格西和官员依次环绕，右方供品跟前有二十四人环绕，后面就授灌顶师多人，里面一层有近侍和献供仆役多人。在中心，即上师宝座的跟前铺有座垫，让我坐在上面。发放供养等均先从我开始，上师的所有灌顶仪式也是先从我开始，而且时间比别人都长。除了把法螺、*轮、弓箭放到我手上以外，所有灌顶的事务皆未分派到我头上，都是上师亲手做的，其他杂事都分配给他的侍从去做。有时，上师的许多教诫和回向都对我讲，就像专对着我一人进行的。最终仪轨做完之后，上师说：“明天中午时分你们大众在帐房外集合。”其后大家各自散去。
二十二日中午，大家集合后，八思巴向达垅巴的官员等人宣讲佛法。当我们到了帐房外面时，见帐房后面放有清水，敦宣想去要一口清水，因而越过了界石。此时，上师在帐房中间问：“外面的人听不清我的话吧
”众人说：“是！”于是齐往帐房前挤。敦宣要了水来，我们被隔在外面，人挤的无法进去。此时上师说：“让他到上面来。”于是我们被安排到法座跟前。上师又说：“这位噶当派的人不能听我们念续部，所以只念小续部及修习法等，这些大家都能听。”先念说续部，然后又讲修习法，又讲了一些业聚。其后，有一二人请求上师八思巴讲《珍宝珠串》。八思巴问我：“你那里有这部书吗
”我回答说：“有。”他说：“请派一位侍从去取此书来。”取来后，上师借着灯光念诵，并讲了《世间法》那一章。其他人散去后，我们又谈论了一会教法。
二十三日晚，八思巴又接着讲了《珍宝珠串》的剩余部分，并问我：“这部书你懂吗
”我回答：“懂得。”八思巴又认真地讲解了续部。众人散去后，我对八思巴说：“我念过救护恶趣、噶当四尊、药师佛、毗那夜迦、护法、百字明、一字时等，像这些经籍我都有，也修习过，为求尽快得到护佑，请你再为我传授一次这些教法吧。”他照我的请求做了。
二十四日夜晚，前往汉地的人准备人马、口粮等。这天八思巴想去热振寺讲经，因其他人以休息马力为由劝止，没有去成。然后八思巴又去看望了两个病人。
二十五日晚，我请八思巴的侍从官员吃饭，他们详细问了我和上师交往的情形，说：“上师要赐给你一份法旨，本应给书写法旨的人每人一个淆[72]的黄金，因你是个修行僧人，故我们就不要了，请你记在心里。请今夜过来。”我们去时，已是深夜时分，此时在一座能容二百多人的大毡帐房中，八思巴向噶当等派的僧人讲了大小乘共同之法，以及各派别之教法，特别讲了佛法之精要密咒，论述六波罗蜜多之密咒法、六波罗蜜多、三部因明、二谛[73]和二次第等等，又讲浊世期诵咒之理，以及印度大成就者依靠咒语获得成就之理，并广说咒语念诵之一坐法。说毕，大众散去。因我先前曾向八思巴请求传授上师瑜伽修法，故八思巴让我留下，坐在他的法座下面的一个座垫上，并摆好供品。八思巴说：“这位噶当派僧人请求上师瑜伽修法，你二人可与他一起接受！”此二人即为乃邬托寺的两位格西。他们两位格西坐在前面，又让我坐在一个高座上，然后随诵经文。八思巴说：“上师瑜伽分广、中、略三部，首先讲广部。”接着又广为解说。正在此时，我双手肘部肌肉鼓起，八思巴脱下他的法衣，对我说：“把它送给你，这是你修上师瑜伽法将获得成就之标志。”说着把法衣赐给了我。八思巴又对两位格西开玩笑说：“你们二人大概在想，为什么不给我，那是你们二人未获得成就之缘故。”此时，端巴却衮来到我面前说：“你不向上师要一件护佑的物品吗
只是随喜就行了吗
”我回答说：“这方面不能以世间习惯为准，上师已经给了恩赐，我是个平常人，能与八思巴这样的上师为伍，随喜就足够了，护佑之物品不要了。博多哇[74]曾说过，只要得到一厘一钱的护佑，骑上骏马，路上有口粮，有知心的伙伴同行，有好的向导，不管要走的路有多远，心里都是高兴的。”八思巴让我把这段话重复了一遍，并详细解说了书的意义，然后把书交给一名近侍说：“这本书对觉丹正合适，可给你捎去。你领他去我的寝帐中找纸笔在油灯下把这段祈愿抄下来。我还要到本钦那里去。”说完，八思巴走了。一名近侍领我到寝帐中把这段话抄下来。到半夜时分，八思巴从远处回来，在外面问：“噶当派的人没来我的寝帐吗
”有人回答：“来了。”八思巴俱舍论师、两位乃邬托巴、持律论师却衮和我共五人说：“要是不把你们当作最重要的僧人，我们就不成为师徒关系。”说完，按仪轨和教诫在一起诵了经，并谈论许久。后来，八思巴对我说：“你一人在这里睡！”此后，让我睡到他的铺上。此夜，因为是在佛像和上师跟前睡觉，我好像被禁住一般，毫无睡意。天亮后去洗漱时，八思巴又送给我一件新法衣，并说：“你像一块洁净的福田一样。昨晚送给你的是法衣，今早送给你的是路上穿的。”然后，他让随从叫朗钦[75]开饭，让我坐在他跟前吃，上师让侍从给我送的饭食比他自己的多三分之一。给帐房中其余十来人每人一份饭和一块肉。
此后，在告别之时，八思巴又送给我一方缎子，又让侍从们把送给我的马牵来，对我说：“这匹骏马是众侍从送的，我送了全套鞍具。你让其他人先走让敦宣留下来等你。”他又领我进帐房中，在授给甘露灌顶之后又赠给我一个淆的黄金。并对我说：“你要时常为我诵经作法事。”上师对我长时间护持的情景，这时在我眼前浮现，我实在不愿离开他，回来后我不禁流下了眼泪。那次，我与坚色、贡嘎扎、却衮等人结下了法缘。说起与他们交往的事，也是使人十分高兴的。
以上是把我所回忆起来的简略作一叙述，若过于详细记述，恐有不实或虚拟之处，故只记如上述。
总之，八思巴在上述期间，上午等时间是为曲弥巴讲《俱舍论》，还为许多人讲《智者入门》，有时还讲发愿等。为求得佛法，八思巴夜以继日修习和讲论教法，利益他人。他除了以真实和传授来利益他人之外，从来不考虑自己今生的欲望和世间八法[76]，他的心与世间教法合为一体。我自己与他的这段交往，经常引起我心中的思念。要是详细叙述的话，是说不完的。我只祈愿来世和整个轮回中都像今生一样幸福地转生在他的身边，成为他的弟子，向他学习正解脱之道，并因此和有情众生最终证得无上大菩提。
以上是噶当派僧人南喀本所写法王八思巴传记的第一章。
南喀本所写法王八思巴传记的第二章是：
向上师和文殊菩萨以纯洁三门顶礼!
将罪障仇怨化功德，
故使大地消除无明，
复出现黎明之曙光，
向昆氏萨迦巴敬礼!
妙慧慈悲极为殊胜，
法幢生有吉祥众生，
大做善事利益他人，
皈依法王八思巴身。
向血统、籍贯和姓氏等供赞，
拯救南喀本使教言记心中。
由于宿业和宿愿，
与您相处之七日，
得到教法和财富，
如儿路遇慈祥母，
您使我鼓足勇气，
对永恒铃不畏惧。
离垢废话空谈者，
背后诋毁庸俗人，
对此上师复欢喜，
大族分野俱舍弃，
容颜示亲眼供物，
心中述说即如此。
法主曾说：“如发心后得功德分际，虽众生舍离发心亦不能说发心舍离众生。有人执在乌如[77]北部萨迦已如此发心亦未得到任何教诫之说法。对此如不领悟，则一般会积罪。”故问此乃何因
答：“任何一名士夫如像法王我依照发心之仪轨守护戒律即能成正等觉。若不守护戒律，又不舍弃罪过，即使已发心，亦趋于恶趣三途中。转生后，何时解脱时，现在发心之种子于收容处留有习气。故有后来发心所生之因，即所谓发心不舍离于众生。如是适宜之情形是大乘之福力、优胜和缘起。第二种原因是文殊菩萨对喜欢白业和喜欢黑业的二种魔鬼发心时，所有魔鬼怎么也不听从。为此文殊菩萨一弹指，于是所有魔鬼皆变为衰老、病残以及愁眉苦脸之面庞。”彼等问：“现在谁有使之解脱之方法
”答：“除释迦牟尼和文殊菩萨有解脱方法外，其他人谁也没有。”文殊菩萨是彼等(老、病、愁苦)的敌手不可求之，遂向释迦牟尼请教解脱之方法，释迦牟尼说：“像我这样的恒河沙数的如来亦被文殊菩萨捆缚不能解脱。”故没有传授。为此喜欢白业的众魔鬼说：“趁现在还存在之时，我们未遭大的损失，可请求文殊菩萨来解脱。”喜欢黑色的众魔鬼说：“即使死去，也不需要向文殊菩萨请教解脱之法，请他发心即可。”一狡诈魔鬼说：“现在有一办法，请求文殊菩萨解脱此系缚。解脱之后，再请他发心比较合适。发心之后，不守护训诲亦可以。”众魔鬼一致说：“他的说法合理。”于是一同请求文殊菩萨为我们解脱此系缚。此后，文殊菩萨说“解脱系缚之后，你们愿发心吗
”众魔鬼发誓要发心。于是文殊菩萨一弹指，众魔鬼之身形变得比以前更完美无缺。此后，众魔鬼同意只向文殊菩萨发心，想随即将发心悄悄舍弃，但发心无形，彼等不解将发心和心性怎样一起舍弃。因不知晓，故已成为将来不舍弃发心之因，全都具有发心而得解脱，此即所谓发心不舍离众生。在…
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