..续本文上一页分为常。　　

　　“由遍计所执自性分故、为无常。”这个我们认为的常，根本没有这么回事。这无常就是根本“常”没有，常根本不存在，这样的讲遍计所执性。所以是讲这一分是无常。底下还有许多分别，为无常。　　

　　“由俱分故、既非是常，又非是无常。”依他起性就不是象咱们说的常一不变，也不是象根本没有遍计所执性的那个常的常，所以是俱分，两种你都可以说，(又)都不是。　　

　　“如是通过依此意趣而说。”就是通过这种用意而说的这个常、无常、跟俱分，既非是常，又非是无常。　　

　　“如其常、无常、及无二”，这三方面，　　

　　“如是乐与苦等亦无有二”，苦乐我们也要分别一下，我们世间所谓的乐，都实际上是苦。比如咱们什么需要，就觉得不吃这东西就不成，就要死，就要饿，有所需，实际上都是苦。人生有需要，不满足，实际上都是苦。你活一天，就要有支持你一天的生计，实际上每天都是苦。所以什么是真的苦乐？真正的证真如，真正的所取能取没有，不分苦乐，那时候所需要的没有，能需要的也不存在，那时候才真正是乐。所以我们做一个大乘的菩萨，一方面一定想法解决人生的种种缺陷、痛苦，而一方面我们还要叫他理解佛教的道理，能够证到真如，能打破……，这才真正解决了。没有能需要跟所需要的分别，所以这苦乐跟前头说的那常、无常，都跟我们一般认为的不一样。

　　苦乐无二，就是苦乐不分。这不分苦乐跟一般的不分苦乐也不一样。那就是依他起。(而我们一般)对依他起都认识不到，都认为依他起里有一种常的东西，有一种不变的东西，有一种独立存在的东西，这种根本是错误的，根本没有。(我们一般认为)……没有这东西，这人还有意义吗？生活没意义了。……从我们诞生起，对我们所需要的东西，得到了还认为是一种快乐。

　　苦乐无二是什么意思？这也是依他起。还有　　

　　“善、不善、亦无有二”，好事，还是不是好事？咱们是世间所谓的好事，里头夹杂了、总有一种伪善的性质，我们做好事，为了我们自己，不是为旁人，为我们得到好报，你象这种善是真正的善？它就是不善。有漏善当然是跟无漏善擦着点儿边，但实际上这有漏它也是一种漏，有烦恼的问题在里头。所以善不善也跟我们认为的无二也不同，讲起真正圆成实的善，那就是一种无漏善，无漏法界里头的。

　　所以善不善也有无二的问题，但这无二我们想不到是有一个依他起性，有一个缘起性，要真正讲起来也就是有一个熏习跟现行，我们在熏习里头，在阿赖耶识里来说，这整个的熏习都是有漏的，但是我们也有时候象对于佛陀所说的法，就拿现在咱们所接触的无著所说的理论，这个理论可以说是真正的善，跟我们一般说的有漏善、杂有烦恼的不一样，它也叫无障碍善。我们真正想对人有好处，作为一个真正的菩萨，就是要饶益安乐有情，用世间法饶益安乐有情，同时也用出世间法、无漏法安乐有情。这个善也有无二，无二就是依他起性。底下是　　

　　“空、不空，亦无有二”，这空、不空又是这样子，尤其我们佛陀学里头，一讲空，有好些人就把遍计所执跟依他起性都空了。咱们前头也屡次谈过，“于此而空”，跟“由此而空”，由此而空是遍计所执性，于此而空是依他起。这地方也空，也不空，那只能在依他起上讲，而真正的空性，那就是空的根本没有的东西，空的我，二我，所取能取，跟常一不变，这东西根本不存在，空的是这个。你要连阿赖耶识跟种子生现行、现行生种子也空，那还有没有染、净的问题？前头最主要的讲到过，你空了半天，把什么杂染、清净都空了，那可能吗？你能说没有杂染、清净吗？所以空是看空什么？尤其在佛陀教里应当把这空跟不空弄清楚，可是根本有些个人弄不清楚，什么是空，什么是不空，尤其这依他起性怎么不空？圆成实性怎么是不空？弄不清楚。

　　这话说来好象是有点绝对似的，实际上我们无始时来熏习的结果，很难拔除，真正空的东西，我们不认识，真正不空的东西，我们也不认识，既空又不空的那个依他起，我们也不认识。所以这空不空的问题，是佛教界一个主要的问题。所以大家一定要弄清楚，由此而空是遍计所执性，于此而空就是依他起，依他起性才有空不空，才有俱分问题。　　

　　“我、无我、亦无有二”，什么是我？什么是无我？现在人们根本不讲什么是我，弄不清什么是我。我跟无我也一样，要说这个大我，……也要回到这个小我上来。真正讲的那个没有自性的那个无自性，那个空性，那个有的时候叫大我，大的体性，所有的东西都离不开空性，那你可以说是大我，大的体性吧。可是这个体性跟我们所谓的那个“我”，能够独立存在，不受其它的东西支持，我能存在，有这么回事吗？世间上没有。都是互相依存的，互为增上的。这个我，根据就是自性的问题，有没有自性，所有的世间万事万物都没有自性，说无自性、空性是它的根本，是它存在的真实面貌。

　　所以应该只是说遍计所执性是空的，那才是真空，那才是空性，那才是真如，那才是无所相，那才是真正的边际。所以你翻译真正无二，无所相，真正的边际，过去翻的实际，这些词咱们以后都可以把它变化一下，不必用两个字，无相就是“无所相”，一切事物都无所相，不是无相，你要成了无相，那空空洞洞，成了一个顽空了。所以这些词都应当改变一下。

　　我、无我，空、空性，跟大我，有时候佛教利用所谓体性的问题，大的体性是可以说的，可是这大的体性跟我们这个常一不变、不依靠其它东西单独存在的这种我那完全两回事。现在弄不清《涅磐经》讲大我，《显扬圣教论》里也讲，其它经论里头也有，大我就是大的体性，就是空性，空性的体性最大了。　　

　　“寂静、非寂静、亦无有二”，非寂静常常指的生死，寂静指的涅磐，也就是无住涅磐。在依他起性也是无有二的，就是前头说的，生死不可得，涅磐亦不可得，两不可得就是指的依他起，要是讲遍计所执性跟圆成实性的话，那就是有的是可得，有的是不可得。　　

　　下次咱们还两个礼拜一次，如果我身体要有精力的话，而且大家听得特别高兴的话，那我可以慢慢地变成一个礼拜一次，因为现在身体还是比较麻烦，一累的话眼睛就差一点儿，现在吕新国同志把字儿放这么大，我本来不戴眼镜也能看见，现在一累……

《摄大乘论 第90讲》全文阅读结束。