第８８讲：第三品(第１０页第７行－第１１页２行)
(１９９７年９月２１日)
今天想讲两个内容，一个是顺生死、逆生死的问题；一个是继续咱们前头讲的其他的大乘经里头怎么讲三性的问题。
顺生死、逆生死在小乘看来特别重要，它讲四谛：苦集灭道，把顺生死这方面归为两个谛，就是苦集；在逆生死方面就是灭道。为什么大乘里头不讲四谛？而讲般若波罗蜜多？那么在《总摄大乘纲领论》里头，无著在前头特别提出，杂染跟清净是相反相成的，他由什么地方讲起呢？就由色法的了别识。
色法是非常重要的问题。因为我们内五处、外五处都是色法，内部的根身，就是眼耳鼻舌身，外五处就是色声香味所触，都是色法。我们的生活里头，我们生在世间，主要的就是对付色声香味触，凭着什么来对付呢？就凭着身体的五根。所以色法对我们的生活影响最大，所以现在都是讲唯物，也是这种道理。
但是，物质是什么？这是很大的问题。前头我们也讲过，物质，你说它是一？还是异？它是一体呀？还是异体？从现在微观跟宏观来看，任何的一个物质的东西，都既不能说它一体，也不能说它多体。所以上次我们也讲了，什么台风啦，什么太阳啦，地球啦，以至微小的夸克、细胞啦，你说它是一个东西？还是本身就是多个东西？都没法说。
再来一个，我们讲佛教里头能分别、能遍计，讲了别识，任何东西它也离不开能分别。前头我们也说过变异的东西，色法变异，象夏天、秋天季节的变异，象人的生老病死的变异，这个都好象有个所相，实际上它都是根据能分别来确定的。就是咱们说物质这东西，你不能说它一，也不能说它多，不能说它一，也不能说它异。而且没有东西它能够脱离互相依存而能够独立存在，也不能说它前刹那跟后刹那有同一的一个东西。从这方面讲，物质是个表面的，前头讲了别识的时候也讲过，色法就是它有点相同而相续，前后刹那好象相同，表相很一致，能继续转起。
所以我们对于大部分生活都是面对的现实就是色法，而使我们对于真实的东西看不清楚，也是跟色法有关系。
所以前头无著菩萨就讲了，要没有色法这样的前后好象一个东西，有继续发展，要没有这种行相，要没有这种了别识，这了别识是什么东西？就把所有的东西都变成了能遍计，它本身本来是能分别，扩大来说是能遍计，它离不开能分别。因为什么呢？因为所有的东西，它没有独立存在的可能性，也没有常一不变的可能性。从这方面来看，它非是有能分别来支持，也就是由阿赖耶识的种子生起现行，以至于前后能变异，能够继续发展，这也跟我们内部的第七识、末那识，跟第六识的俱生我执都有关系，要没有这些东西来支持它，你看它好似前后一致，实际上不是那么回事。
所以无著菩萨就说，假如没有我们对色法的这种理解，也就没有杂染品法，贪嗔痴、我见。所以我们走向生死、走向杂染，主要的还是跟我们对色法的了解问题。那就是我们内有五个根身，外头又有色声香味触，我们就在这个夹缝儿里头生活，不可能我们有觉醒的可能性，能理解是无义，根本没有我们面对的真实，我们就没法子来达到这种可能性。无著菩萨说是，假如没有色法的这种情形，那么也就没有杂染品法，没有杂染品法也就没有清净品法。所以这地方也可以看出来是互相依存的，有为法的东西是相反相成的。
但是，为什么大乘只讲般若波罗蜜多？前头我们也讲过，般若波罗蜜多就是无分别智。无著菩萨又讲，般若波罗蜜多的意义是什么？就是所对治分具有能对治。可见我们这生死跟涅磐、无明跟觉醒，相去并不是很远，说你有杂染，必定有清净。
所以里头就有这样的问题，就是我们怎么样逆生死，而不顺生死？小乘就分出来四谛，而大乘为什么不分四谛？小乘分了四个阶段，一个是顺生死，有苦集；一个是逆生死，有灭道。而大乘呢，就提出来般若波罗蜜多，它本身的意思就是所对治分必须具有能对治。所以所对治跟能对治(关系)这么密切，这苦集跟灭道，没法子分得象小乘阶段分得那么清楚。可以说我们整个生死轮回都离不开无分别智，都离不开能对治，所有的佛陀、薄伽梵都跟我们众生息息相关，都离不开的，他就是为了解决我们众生所有的问题。他的出世间就是唯一的目标。这也跟什么是生死、什么是涅磐，跟小乘的看法有所不同，小乘它就是自了汉，大乘就是所有的菩萨、所有的佛陀都离不开众生，就是为了解脱众生而存在的。所以我们生活里头顺生死的方面、跟逆生死的方面很难分开的，时时刻刻你有顺、有逆的问题，所以我们更得提高警惕。
所以杂染跟清净是相反相成的，而要是顺生死的话、而不逆生死，那你就是跟所谓无分别智、至少跟顺菩提分法、跟六波罗蜜多、六度唱反调，也就是跟我们前头所说的，跟能对治唱反调。能对治是什么？实际上就是无分别智。
所以再进一步说，能分别跟能遍计，了别识，这些个都是离不开无分别智，所有能分别、能遍计，它本身就不是所分别、所遍计，它就是通向无分别智的唯一的道路。
今天咱们讲顺生死、逆生死，前头我们也谈过大乘的理论最主要的就是“唯识无义”，就是“所依能现”，而唯识无义，就是针对的无明有义来说的，那所依能现就是对着能依所现来说的。因为我们日常生活最注意“所”的问题，也就是最注意色法，最注意所相，认为能是依所显现的。我们都认为，是物质生起意识，那么以果代因，这是我们普通的一种看法。
小乘把苦，苦里头有很多东西，集里头有很多东西，灭里头有很多东西，道里头有很多东西，它都能分出一团来，分出一个阶段来。而大乘呢，深入生活的实际，我们每一时每一刻的顺生死，都有逆生死，它离不开逆生死。
前头说唯识无义，你讲了很多《总摄大乘纲领论》，就是讲无义，义呢，以前我们讲就是我们凡夫所面对的现实，那就是既有补特伽罗我，也有法我，既有所取，也有能取，而大乘就是证法界，最清净法界，证真如，就是要对治这能取跟所取的分别，那么我们对无始无明所积累的这些个颠倒的能分别，是很难破除的，这是我们在阿赖耶识里头积累满了，无始时来的生死，就是杂染品法的种子，这些我们都得想法来把它抵消，而且我们的第七识、第六识本身就有我见，所以这里头我们要对治生死的话，不是简单的事。比小乘还不容易，小乘只是对治补特伽罗我见，大乘呢，就是要对治法我见。
而前头讲八识的时候，将来大伙可以看《唯识二十论》，世亲自个解释(《二十颂》)，佛说的八识里头前五识它有根身器界的问题，有内五处、外五处，所以为什么讲八识呢？佛陀的意思在解决所调伏的众生的补特伽罗我的问题，要是真正解决法我的问题，那就是要讲了别识，这讲得很清楚。所以《二十论》跟《三十颂》世亲都表示得很清楚，都是解决了别识，解决了别识也就是为了把这八识的问题进一步解决，八识里头都有能分别，要在了别识上来讲，八识又都可以成为了别识。
这个希望我们在座的同志，把无著讲的了别识问题，要特别注意，那就是希望每个同志都要学好藏文，能看藏文的《总摄大乘纲领论》，尤其把第三品弄得清楚，真正弄懂，什么是真正的佛陀学呢？最主要的就是正闻熏习、如理思惟，这两句话好象很简单，可是我们想要能对治所有无明，都必须、起码要正闻熏习，就是咱们现在最好的一个机会，就是把《总摄大乘纲领论》真正弄清楚，这是大乘的精华、纲领。
然后再讲三性、三自性问题。我们知道六经十一论是讲的唯识，六经里头我们要分析的话，六经里头有几个经是真正讲三性的？这是很重要的问题。因为什么？这在前头讲依他起性讲得非常之多，讲了别识也讲得非常之多，讲能遍计、能分别也非常之多，就是集中要解决三自性问题，三能相问题。所谓三自性呢，咱们前头说过，就是三种存在。而大家可以考虑，哪个大乘经里头讲了三性，哪些大乘经里没讲三性，没讲三性它怎么讲三性法？离不开讲三性，于是前头就说佛陀薄伽梵说了很多的大乘经，很广博，但是他怎么样表示遍计所执性？怎么样表示依他起性？怎么样表示圆成实性？所以无著菩萨把其他的大乘经里头，没有讲三性的，他用什么方式、什么模式来表示三性？上次应该讲到八喻，据我看过的经，好象就是《解深密经》跟《厚严经》，也就是《大乘密严经》，这两个经好象讲过三性。其它的象《般若经》，它虽然讲了很多三性的道理，但是它没有用三性这个词。前头咱们提到般若波罗蜜多、慧度，本身就是无分别智，本身就是要对治所对治分，而一切所对治分都离不开无分别智，但是六百卷《大般若经》里头是不是直接讲到了三自性？还有后头已经提出来《阿毗达磨大乘经》，《阿毗达磨大乘经》也是六经之一，但是经里头没有直接讲三性问题。《楞伽经》也是讲如来藏、藏识，讲得很多，讲得也很深入，但是它是不是用三性的名词来解决三性问题呢？好象也不是。其它象《华严经》，《华严经》里头有一个《十地品》，所有的菩萨十地的资料差不多都是根据《十地品》，可是《华严经》里头是不是讲到三自性的问题，它讲了，但是它没有用这名词直截了当的表示。所以可以说，讲三性是所有的著作里慈氏菩萨讲得最鲜明。也就是《解深密经》(我们将来认为应该译为《通释意趣经》)跟《大乘密严经》，这个经唐朝法藏注解过，并且还指责世亲不对，他还给武则天讲《金狮子章》，看他怎么讲三性。
三性问题传到中国来，但是有几个人真正注意到了，象无著菩萨在《总摄大乘纲领论》里头对于三性问题，讲得这样细致深入，那可以说是大乘经的精华。所以我们觉得我们能够采用这个书作我们的课本，是很幸运的，并且希望大家每个人都要学藏文，把藏文学好，来念懂…
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