第８９讲：第三品(第１１页２行－第１１页１６行)
(１９９７年１０月１２日)
今天讲正文以前，想谈三个问题。这三个问题跟我们的课程有特别关系。每一个问题就是竞赛意识的问题。因为咱们现在又碰到一个运动会开始的时候，在上海，第八次运动会。当然这个运动会是一个竞技的问题，技术竞争、竞赛问题，因此，咱们在这个时间开一次课，正碰到十五大开过以后，全国生气勃勃，再加上有全国的运动会开始，因此我想到了竞赛意识的问题。
我们作为真正学习佛陀学的人，最主要的是也有一个竞赛意识。竞赛意识，可以这么说，象善心所里头的惭、愧等这些心所都包括在内，作意呀，正解呀，精进呀这些都包括在内，最主要的表现在，象我们一个真正要是想把慈氏学开发好的，必须有这个意识。象这个惭愧咱们以后还可以多谈，我们对于应该做到的问题没有做到，感觉非常羞惭，或者做得不好，也感觉到愧对，感觉遗憾，象这里头都有一个竞赛的问题。我们认为真正法宝，真正的解脱，那我们就应该努力地想法子把它学好，把它做好，做不到的话心里头有点不甘心，这种意识，在我们想真正地做一个菩提萨垛，必须想法子所有不能明白的道理应该明白，而自个还没明白，就感觉惭愧，自个不对的地方，不好的地方，不够的地方，也感觉非常遗憾，这就是一个竞赛的意识。
当然我们如果觉悟了，那是忘不了所有的一切众生，但是我们对一切众生呢，还是要想法走在前头，你走在前头才能真正帮助他，所以这些问题都有一个竞赛意识的问题，有一个整个的善心所——惭愧的问题。我们认为对的事情，没有做到，真正佛教重要的道理还有弄明白，明白了以后还没能做到，这都是我们的缺陷，这就是我们的竞赛意识，跟竞技都是个竞赛，但是内容是不一样的。尤其我们现在处在末法时期、像法时期，真正的佛教很稀微的，在这个时候我们一定想法子把我们不足的地方补足，错的地方能改正，这是我们每一个人想要往前走的话，想要真正做一个菩提萨垛的话，应该具有这样勇悍的雄心大志。菩萨呢，就是一个觉悟，一个勇悍，一个菩提，一个勇心。所以我们认为对的地方，就全力要想法实现，这也就是一个竞赛意识问题，我们差一点儿的地方，我们都不能自个原谅自个，这就是有惭有愧。
所以第一点，我们觉得我们在座的每一个人都应该有一个竞赛意识，自个认为对的，还做得还好象不够，或者还有做错的地方，那就想法子补足、改正，这个心我觉得就有点竞赛的意思。我希望我们在座的人都应该注意到这个问题。所以借今天这个日子，我们也谈一谈这个问题。
第二点，就是有一天吴非同志到我那儿去，他提到出世间法跟世间法的桥梁问题，能不能相通的问题。那天这问题也谈到了，但是没有把它明确这是一个增上缘的问题，互相增上。象我们这个小的学习班，那就是互教互学，并不是我有什么特别长处，也不是大家有特别的短处，因为要是彼此互助，互相增上，才能得到一个很好的结果。所以我历来都是提倡互教互学，教学相长。互相增上的问题，也就是互相依存的问题，也就是没有自性的问题，没有单独存在的问题，我们实现这种……在本身就实现了抵制遍计所执性。
所以这互相增上的问题，我们对世间法我们也可以有增上的地方，不是直接就叫它都跟着我们一块儿走，也对它有一种帮助，世间的事情对我们也有一定帮助，所以这个互相沟通的问题是很重要的。上次我们谈到世间的问题，象香港回归问题，十五大问题，第八次运动会问题，我们都可以说、也应该互相影响。
而我们怎么样能够真正影响世间？这问题还是大问题。我们的人的力量还是很薄弱，而且开发慈氏学也没有多长时间，真正地认清佛陀教，还是时间并不长，可是这几千年的问题是多的，而且展望将来更是长的，所以在这种情况之下，我们互教互学的问题那怎么办？这是大问题。回顾过去，展望将来，尤其感觉我们人力虽然不多，但是，责任、使命非常重大，这不是说大话。
第三件事，就是我们对于慈氏的五个颂子，以前注重的有几个，想法翻译，但是因为《辨别中边颂》，有尤其世亲的释，有真谛的翻译，也有玄奘的翻译，我以为可以稍微缓一缓。可是最近，我们发现唯了别识的问题以后，感觉这个问题不是只是《总摄大乘纲领论》的问题，只是扩大到《三十颂》、《二十颂》，我们现在更扩大到慈氏学里头一个重要的颂子，就是《辨别中边颂》。这个问题也是最近自己努力地学习了一下，就是想把《辨别中边颂》跟两个论，一个是世亲解释，一个是安慧的解释，都应该想法快点翻译出来。
因为什么？这个跟我们现在讲的这个“所知能相分”这一分特别有关系。以前我们说过，无著作这个论，实际上就是宏扬慈氏学，我们现在更感觉到，所谓“所知能相分”跟《辨别中边颂》里的第一品，第一品按说应当叫做“能相品”，这个名字一听就知道跟咱们现在的这一分有什么样的关系。所以最近又重新看藏文里的世亲释，那就是根本讲的跟无著讲的是一回事情。无著跟世亲根本秉承的就是慈氏所讲的，所以慈氏的这个“能相品”，跟现在这个“所知能相分”是不可分的关系。而因为过去的译师理解的有问题，所以弄成的互相隔碍，要真正讲起来，那就是第一个颂子我们今天跟大家谈一谈，就是能相品的第一个颂子，过去玄奘法师翻作“虚妄分别有”那个颂子，现在我们重翻了，呆会儿把它记一下，我们以后对这个颂子还要长期注意。
西藏的有些顽空论者，实际上就是不承认“虚妄分别有”，而是虚妄分别无。真正这个颂子什么意思？大家以后共同地想法继续学习、分析。今天我们就这个机会把第一个颂子我自个的看法，先别说是翻译定了，大概其把这意思跟大家表示一下，第一句呢，就是“非真正能遍计有”，七个字，这个“非真正”也可以翻成“虚妄”，“虚妄能遍计为有”。第二句是“于中二取义都无”，在这里头主要是二取，慈氏提到二取，我加了个“义”字，来表示这“二取”跟这个“义”有特别关系，“于中二取义都无”。第三句呢，“于其中即有空性”，于其中就有了空性。第四句呢，“于空性中亦有彼”，于空性中也有能遍计，非真正的能遍计。
现在提出这样一个颂子，我们大家以后还要长期要注意，为什么要长期注意呢？那就是这个“非真正能遍计”的问题，那也就是什么是了别识的问题。那么现在这里头最重要的问题就是什么是了别识的问题。了别识跟非真正能遍计有特别的关系。也可以说是不同的一个说法(？)
这个问题我们现在为什么要对大家特别提出来？而且就拿自个的理解把这颂子翻译出来，而且加了个“义”字。这个问题都是非常严重的，跟我们的解脱有着直接的关系，跟唯识学的理论也是密不可分的，那么以后我们对玄奘法师传达的这个“唯辨别识学”要予以纠正，那我们是有根据的，不是乱说的。所以这个翻译的人应该负责任，我们最近觉得，西藏的译师跟印度来的译师合伙作的这个翻译，那是质量是高得多的，越感觉咱们是要很惭愧。
所以现在我们就着开发慈氏学的问题，一定把这些问题把它弄清楚，这是我们怎么样能够真正弘扬佛陀教不可推卸的责任，因为翻译就是直接表示的佛教的事情，佛陀学的事情，所以我们对翻译的人，不能姑息，而我们自己也更要警惕，所以我们要使我们的中华佛教有个新局面，我觉得现在唯有一个办法，就是学藏文，把丹珠尔好好地学习、整理、翻译，舍此我觉得恐怕没有好的道路。
所以今天在我们这个很少数的同志里头，能够发现这问题，能在我们互教互学的班上，能够把这个问题弄清楚、提出来，这是一个最大的光荣，一个使命。我们并不是说大话，这的确是很现实的问题，我们好好看看慈氏所作的五个颂子到底是怎么说的，我们不能麻虎一点儿，这关系人类的整个的解脱问题，不能随便，随自意解那是不成的。所以我们要坚决地把这个翻译出来的东西进行比较，那些是合乎道理的，那些是不合乎觉悟的问题。
我们这个班已经开了好几年了，好象挺慢，实际上我感觉我们对几千年来说，我们并没有什么遗憾的地方，我们正在走在前头。这不是我们污蔑先贤，是补助先贤。而象玄奘法师、真谛法师都有一定的成绩，我们也不能够随便抹杀，但是，对于圣教的理论问题那决不能麻虎一点儿。
今天在我们这个互教互学小班儿上，我就希望大家一同投入这个战斗，每个人都发下一个宏愿，立一个大心，把开发慈氏学的问题要担负起来。所以说这个问题，不是虚无飘渺的，现在原典都俱在，所以我希望在座的每一个人赶紧学藏文，这是唯一了解慈氏学的一个出路，也是纠正旧的佛教的错误的一个必由的办法，我对玄奘法师的东西，一辈子没有说过一点儿话，就是在九零年以后，慢慢地对他是不客气了，对他不客气并不是我们就感觉他个人的问题，是我们佛教整个的问题，这个大损失怎么弥补？不是他一个人能够解决得了的，也不是我们少数人能解决得了的，但是，非要立下一个宏愿，把慈氏学特别要把它开发出来，虽然我的身体不如从前了，而且一年也老似一年，但是出了医院以后，感觉得更不能够麻虎一点儿了，我们希望我们在座的每一个人，都把这个问题认清楚，到底是不是个了不起的问题，你要是认为真正是了不起的问题，我们每个人就应该想法自己不够的地方是什么，做错的地方是什么，赶紧改正，发下一个宏愿，就是我们要真正做一个菩提萨垛，做菩提萨垛，我们底下也谈得很多了，那就是一个是饶益安乐其他有情，所有的有情，怎么饶益？怎么安乐？最主要的是叫他明白真正的道理。
《辨别中边颂》第一品“能相品”，玄奘法师就翻作“变相品”，所相、能相不分，这能相品实际上…
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