第８９講：第叁品(第１１頁２行－第１１頁１６行)
(１９９７年１０月１２日)
今天講正文以前，想談叁個問題。這叁個問題跟我們的課程有特別關系。每一個問題就是競賽意識的問題。因爲咱們現在又碰到一個運動會開始的時候，在上海，第八次運動會。當然這個運動會是一個競技的問題，技術競爭、競賽問題，因此，咱們在這個時間開一次課，正碰到十五大開過以後，全國生氣勃勃，再加上有全國的運動會開始，因此我想到了競賽意識的問題。
我們作爲真正學習佛陀學的人，最主要的是也有一個競賽意識。競賽意識，可以這麼說，象善心所裏頭的慚、愧等這些心所都包括在內，作意呀，正解呀，精進呀這些都包括在內，最主要的表現在，象我們一個真正要是想把慈氏學開發好的，必須有這個意識。象這個慚愧咱們以後還可以多談，我們對于應該做到的問題沒有做到，感覺非常羞慚，或者做得不好，也感覺到愧對，感覺遺憾，象這裏頭都有一個競賽的問題。我們認爲真正法寶，真正的解脫，那我們就應該努力地想法子把它學好，把它做好，做不到的話心裏頭有點不甘心，這種意識，在我們想真正地做一個菩提薩垛，必須想法子所有不能明白的道理應該明白，而自個還沒明白，就感覺慚愧，自個不對的地方，不好的地方，不夠的地方，也感覺非常遺憾，這就是一個競賽的意識。
當然我們如果覺悟了，那是忘不了所有的一切衆生，但是我們對一切衆生呢，還是要想法走在前頭，你走在前頭才能真正幫助他，所以這些問題都有一個競賽意識的問題，有一個整個的善心所——慚愧的問題。我們認爲對的事情，沒有做到，真正佛教重要的道理還有弄明白，明白了以後還沒能做到，這都是我們的缺陷，這就是我們的競賽意識，跟競技都是個競賽，但是內容是不一樣的。尤其我們現在處在末法時期、像法時期，真正的佛教很稀微的，在這個時候我們一定想法子把我們不足的地方補足，錯的地方能改正，這是我們每一個人想要往前走的話，想要真正做一個菩提薩垛的話，應該具有這樣勇悍的雄心大志。菩薩呢，就是一個覺悟，一個勇悍，一個菩提，一個勇心。所以我們認爲對的地方，就全力要想法實現，這也就是一個競賽意識問題，我們差一點兒的地方，我們都不能自個原諒自個，這就是有慚有愧。
所以第一點，我們覺得我們在座的每一個人都應該有一個競賽意識，自個認爲對的，還做得還好象不夠，或者還有做錯的地方，那就想法子補足、改正，這個心我覺得就有點競賽的意思。我希望我們在座的人都應該注意到這個問題。所以借今天這個日子，我們也談一談這個問題。
第二點，就是有一天吳非同志到我那兒去，他提到出世間法跟世間法的橋梁問題，能不能相通的問題。那天這問題也談到了，但是沒有把它明確這是一個增上緣的問題，互相增上。象我們這個小的學習班，那就是互教互學，並不是我有什麼特別長處，也不是大家有特別的短處，因爲要是彼此互助，互相增上，才能得到一個很好的結果。所以我曆來都是提倡互教互學，教學相長。互相增上的問題，也就是互相依存的問題，也就是沒有自性的問題，沒有單獨存在的問題，我們實現這種……在本身就實現了抵製遍計所執性。
所以這互相增上的問題，我們對世間法我們也可以有增上的地方，不是直接就叫它都跟著我們一塊兒走，也對它有一種幫助，世間的事情對我們也有一定幫助，所以這個互相溝通的問題是很重要的。上次我們談到世間的問題，象香港回歸問題，十五大問題，第八次運動會問題，我們都可以說、也應該互相影響。
而我們怎麼樣能夠真正影響世間？這問題還是大問題。我們的人的力量還是很薄弱，而且開發慈氏學也沒有多長時間，真正地認清佛陀教，還是時間並不長，可是這幾千年的問題是多的，而且展望將來更是長的，所以在這種情況之下，我們互教互學的問題那怎麼辦？這是大問題。回顧過去，展望將來，尤其感覺我們人力雖然不多，但是，責任、使命非常重大，這不是說大話。
第叁件事，就是我們對于慈氏的五個頌子，以前注重的有幾個，想法翻譯，但是因爲《辨別中邊頌》，有尤其世親的釋，有真谛的翻譯，也有玄奘的翻譯，我以爲可以稍微緩一緩。可是最近，我們發現唯了別識的問題以後，感覺這個問題不是只是《總攝大乘綱領論》的問題，只是擴大到《叁十頌》、《二十頌》，我們現在更擴大到慈氏學裏頭一個重要的頌子，就是《辨別中邊頌》。這個問題也是最近自己努力地學習了一下，就是想把《辨別中邊頌》跟兩個論，一個是世親解釋，一個是安慧的解釋，都應該想法快點翻譯出來。
因爲什麼？這個跟我們現在講的這個“所知能相分”這一分特別有關系。以前我們說過，無著作這個論，實際上就是宏揚慈氏學，我們現在更感覺到，所謂“所知能相分”跟《辨別中邊頌》裏的第一品，第一品按說應當叫做“能相品”，這個名字一聽就知道跟咱們現在的這一分有什麼樣的關系。所以最近又重新看藏文裏的世親釋，那就是根本講的跟無著講的是一回事情。無著跟世親根本秉承的就是慈氏所講的，所以慈氏的這個“能相品”，跟現在這個“所知能相分”是不可分的關系。而因爲過去的譯師理解的有問題，所以弄成的互相隔礙，要真正講起來，那就是第一個頌子我們今天跟大家談一談，就是能相品的第一個頌子，過去玄奘法師翻作“虛妄分別有”那個頌子，現在我們重翻了，呆會兒把它記一下，我們以後對這個頌子還要長期注意。
西藏的有些頑空論者，實際上就是不承認“虛妄分別有”，而是虛妄分別無。真正這個頌子什麼意思？大家以後共同地想法繼續學習、分析。今天我們就這個機會把第一個頌子我自個的看法，先別說是翻譯定了，大概其把這意思跟大家表示一下，第一句呢，就是“非真正能遍計有”，七個字，這個“非真正”也可以翻成“虛妄”，“虛妄能遍計爲有”。第二句是“于中二取義都無”，在這裏頭主要是二取，慈氏提到二取，我加了個“義”字，來表示這“二取”跟這個“義”有特別關系，“于中二取義都無”。第叁句呢，“于其中即有空性”，于其中就有了空性。第四句呢，“于空性中亦有彼”，于空性中也有能遍計，非真正的能遍計。
現在提出這樣一個頌子，我們大家以後還要長期要注意，爲什麼要長期注意呢？那就是這個“非真正能遍計”的問題，那也就是什麼是了別識的問題。那麼現在這裏頭最重要的問題就是什麼是了別識的問題。了別識跟非真正能遍計有特別的關系。也可以說是不同的一個說法(？)
這個問題我們現在爲什麼要對大家特別提出來？而且就拿自個的理解把這頌子翻譯出來，而且加了個“義”字。這個問題都是非常嚴重的，跟我們的解脫有著直接的關系，跟唯識學的理論也是密不可分的，那麼以後我們對玄奘法師傳達的這個“唯辨別識學”要予以糾正，那我們是有根據的，不是亂說的。所以這個翻譯的人應該負責任，我們最近覺得，西藏的譯師跟印度來的譯師合夥作的這個翻譯，那是質量是高得多的，越感覺咱們是要很慚愧。
所以現在我們就著開發慈氏學的問題，一定把這些問題把它弄清楚，這是我們怎麼樣能夠真正弘揚佛陀教不可推卸的責任，因爲翻譯就是直接表示的佛教的事情，佛陀學的事情，所以我們對翻譯的人，不能姑息，而我們自己也更要警惕，所以我們要使我們的中華佛教有個新局面，我覺得現在唯有一個辦法，就是學藏文，把丹珠爾好好地學習、整理、翻譯，舍此我覺得恐怕沒有好的道路。
所以今天在我們這個很少數的同志裏頭，能夠發現這問題，能在我們互教互學的班上，能夠把這個問題弄清楚、提出來，這是一個最大的光榮，一個使命。我們並不是說大話，這的確是很現實的問題，我們好好看看慈氏所作的五個頌子到底是怎麼說的，我們不能麻虎一點兒，這關系人類的整個的解脫問題，不能隨便，隨自意解那是不成的。所以我們要堅決地把這個翻譯出來的東西進行比較，那些是合乎道理的，那些是不合乎覺悟的問題。
我們這個班已經開了好幾年了，好象挺慢，實際上我感覺我們對幾千年來說，我們並沒有什麼遺憾的地方，我們正在走在前頭。這不是我們汙蔑先賢，是補助先賢。而象玄奘法師、真谛法師都有一定的成績，我們也不能夠隨便抹殺，但是，對于聖教的理論問題那決不能麻虎一點兒。
今天在我們這個互教互學小班兒上，我就希望大家一同投入這個戰鬥，每個人都發下一個宏願，立一個大心，把開發慈氏學的問題要擔負起來。所以說這個問題，不是虛無飄渺的，現在原典都俱在，所以我希望在座的每一個人趕緊學藏文，這是唯一了解慈氏學的一個出路，也是糾正舊的佛教的錯誤的一個必由的辦法，我對玄奘法師的東西，一輩子沒有說過一點兒話，就是在九零年以後，慢慢地對他是不客氣了，對他不客氣並不是我們就感覺他個人的問題，是我們佛教整個的問題，這個大損失怎麼彌補？不是他一個人能夠解決得了的，也不是我們少數人能解決得了的，但是，非要立下一個宏願，把慈氏學特別要把它開發出來，雖然我的身體不如從前了，而且一年也老似一年，但是出了醫院以後，感覺得更不能夠麻虎一點兒了，我們希望我們在座的每一個人，都把這個問題認清楚，到底是不是個了不起的問題，你要是認爲真正是了不起的問題，我們每個人就應該想法自己不夠的地方是什麼，做錯的地方是什麼，趕緊改正，發下一個宏願，就是我們要真正做一個菩提薩垛，做菩提薩垛，我們底下也談得很多了，那就是一個是饒益安樂其他有情，所有的有情，怎麼饒益？怎麼安樂？最主要的是叫他明白真正的道理。
《辨別中邊頌》第一品“能相品”，玄奘法師就翻作“變相品”，所相、能相不分，這能相品實際上…
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