第９０講：第叁品(第１１頁１１行－第１２頁３行)
(１９９７年１０月１９日)
今天先講一點兒大乘怎麼看小乘的問題，以至我們現在怎麼看學習巴利文的問題，把這問題給大家弄清楚。我們都知道有這樣一個傳說，就是世親回小向大的時候，他要把舌頭剪掉，大家聽過這個傳說沒有？(聽過。)經過他的兄長勸他，利用舌頭還可以做更積極的事情，于是他就轉小向大了。所以世親這個成就是了不起的，他把小乘的東西完全通達了，他並且寫了《俱舍論》，《俱舍論》西方都認爲是好象可以根據的一個佛學詞典似的，因爲包括許多象五蘊、十八界、十二處以至佛所說的很多的術語，他都按照小乘研究的結果寫成《俱舍論》。《俱舍論》在西方叫“聰明論”。
你看象對小乘有這樣成就的人，都覺得自個搞小乘是有問題的，就要把舌頭剪掉，經過他的兄長無著勸他可以更發揮宣揚大乘的作用，所以他以後就完全是根據兄長的……，在大乘裏發揮作用也非常之大。他講唯了別識所有言論裏頭，他都對小乘某種教派、某種說法進行批評。所以現在看來，他不但能代表大乘、慈氏學，同時他也代表了小乘。
你說小乘跟大乘有沒有沖突的地方？矛盾的地方？要按世親來說，那是有矛盾的。在我們看慈氏學經典來講，它也是常常勸我們不要一下就墮入小乘的……，那就是不要做自了漢。學半天佛陀的教法，不是叫你自個解決自個的問題，最主要的你還是能夠成熟衆生，來調伏衆生一塊兒成佛。所以大乘的菩薩最主要的就是要饒益和安樂有情，就是能夠想法子一同來成佛。
對小乘怎麼看法？在《莊嚴經藏頌》裏頭也談到了，說小乘必須應該承認大乘，大乘應該成立，要沒有大乘的話，根本沒有成佛的，那你小乘誰給你講小乘法？而且大乘主要是要成佛，小乘主要是爲要成阿羅漢，所以這兩者是不同的，是有矛盾的，所以由世親要剪掉舌頭、以至他以後在講話裏頭都是對小乘持批評(態度)，所以我們不能因小失大。這個道理不知道講清楚沒有。
第二，學巴利文的問題，也就是想要把現在巴利文藏來翻譯成漢文，可以說在漢文裏頭，玄奘法師可以說(翻譯小乘的經論)比翻譯大乘的經論還要有成就，因爲咱們現在發現他翻譯大乘有時候有些問題，而他翻譯小乘的東西——他當然也是從梵文、不是從巴利文翻譯——他翻的很多。象我們都知道，《大毗婆沙論》二百卷，這連藏文都沒有，據說十叁世達賴喇嘛還希望有人能把它翻成藏文，這是二百卷的《大毗婆沙論》。不但這個，玄奘法師也把“六足論”——是藏文裏也不全的——也翻了。還翻了《顯宗論》跟《順正理論》，《顯宗論》是四十卷，《順正理論》是八十卷，《俱舍論》是叁十卷，《俱舍論》是有真谛翻譯的本子，有玄奘翻譯的本子，還加上其他的小乘翻譯，在漢藏裏頭，那可以說小乘文獻占了很重要的地位。
在我們現在看來，玄奘法師在這方面是很突出的，這個也可能跟他這個唯辨別識的觀點也許有關系。因爲小乘最主要它承認五蘊、十八界、十二處，承認六內處、六外處，辨別識它也是承認六內處、六外處。而到了了別識看，就不一樣了。尤其對所緣是什麼，所緣的境界是什麼，那我們對叁界、以至整個宇宙是不是有一個所緣境，在大乘裏頭根本就不承認，沒有這個東西。而《成唯識論》講宇宙論的時候，它是講得很注意叁界。
這個在前頭我們已經講過，在《通解意趣經》，我們翻作《通解意趣經》，就是《解深密經》的慈氏品裏頭，很清楚地講這問題，說“叁界所緣，唯識所現”，所有的法沒有能夠說是取其它的法，沒有取的問題，所謂叁界所緣的，實際上就是指的八識、辨別識的所緣，這個所緣在了別識裏頭看，把這所緣都變成能緣，變成能，沒有所緣，就是能顯現，那原話就是“叁界所緣，唯識所顯”，就是了別識所顯。從這裏頭看，小乘跟這唯辨別識還是挺有關聯的，跟唯了別識那就完全不一樣了。
所以我們要想把巴利藏也翻成漢文，這件事情也很需要，但是現在是不是需要呢？那就有問題了。因爲什麼？巴利藏裏頭雖然我沒接觸過，但它裏頭象《清淨道論》，還有《解脫道論》，這些東西都特別重要，《解脫道論》漢文有翻譯。要按小乘的文獻來說，在漢文裏頭確實很注意，很多，而連藏文裏都沒有，更甭說是巴利文了。要按小乘裏頭最主要的《大毗婆沙論》，二百卷，再來更主要的就是《俱舍論》了，世親所作的《俱舍論》西方就認爲是“聰明論”，他解釋名相大家都承認的。所以現在要是講巴利文的翻譯的話，你要想跟中國小乘文獻接軌，那必須看許多東西，那首先必須要看《俱舍論》，《俱舍論》(的解釋)在唐朝有光記、寶疏，在藏文裏頭解釋的東西也不少。
所以這些問題不是講把小乘藏來搞全了的話，我們到底應該把……有那富裕時間沒有？這也必要。但是，是不是完全必要呢？尤其是現在是不是完全必要？而且現在是誰都翻，這問題也很大。翻譯是對原來小乘的咱們的文獻有一定的理解，才能翻譯。你拿日本人已經把梵、藏、漢的《俱舍論》的索引弄得很好，那麼要是想我們把巴利文翻過來的話，首先那就把《俱舍論》的索引、所有術語都能夠附上巴利文，那你才能翻得好。並且你必須把《俱舍論》的理論能夠理解，對名詞、對術語都有一定的理解，那才能夠翻得好。
當然巴利藏過去英國人已經翻了許多，我們一直倒是沒注意。在中國也有人拿這個……過去佛教協會副會長，一個姓李的，忘了名字了，就是研究南傳小乘的。所以鄧同志跟趙同志想接下來搞這個，當然是好事，但是我有點懷疑，他們對于《俱舍論》、《大毗婆沙論》接觸過沒接觸過，尤其帶領青年來搞這個翻譯，是不是能夠長期做下去，我也有懷疑。這事情不是簡單問題，翻譯不是簡單問題，尤其跟中國已經有的小乘文獻來接軌，那也是不簡單的。就拿我過去也看過這《大毗婆沙論》，裏頭的理論也非常豐富，要按《俱舍論》也是，裏頭更是，有的一輩子就專門搞《俱舍論》，還搞不清楚，甭說《大毗婆沙論》了。
所以這個小乘藏的問題，我們將來應該負什麼責任，來把小乘更完善，那是長遠的問題。而且現在是不是有些人能夠負擔？我有懷疑。因爲現在人的時間都是很緊湊的，都有工作上的、崗位上的需要，你說他能拿出很大的時間來對付這個複雜問題？那是不可能的。尤其青年，在這學習期間，你叫他能夠安下心來學巴利文，能夠翻譯，我看那不如現在先等一等再說，將來是可以做的，但現在人員的問題，條件的問題得具足。所以我們這個課時，幾次交涉想讓一讓，我沒有答應，沒答應的道理我想跟大家交待一下。
而且我們要強調，大家都學藏文，把那個學梵文的時間，更甭說學巴利文的時間，都往後挪，現在就是學藏文，爲什麼？那就是說，慈氏菩薩可以說是代表了叁世佛的理論，他總結了現在釋迦佛以至所有大乘經典，他可以說在慈氏學裏頭講叁性是最徹底的，最簡潔地給我們介紹一種了不起的法寶、了不起的理論的整體性。我今天也更勸大家趕緊學藏文，這個是刻不容緩的，不要再先要學梵文，先要學巴利文，那都是跟真正的大乘佛教關系不大的。而我們現在正碰到末法時期，碰到藏文裏把慈氏學的重要的經論都翻譯得很好，我們覺得現在真正學好藏文來開發慈氏學，這是我們唯一的一條明路。這是你很難碰到的一個機緣，我們從《總攝大乘綱領論》深入地慢慢理解，無著可以說整個把慈氏重要的道理都總攝到了這理論裏頭來了。而且他說到《大乘阿毗達磨經》的問題，實際上這個論就是慈氏菩薩講的《大乘阿毗達磨經》的內容，所以我們能夠碰到這種整體性的大乘理論，是太不容易了。
我們並不是忽視其它的文字，其它文字是……我們決不忽略，但是我們最主要的就是一心一意開發慈氏學，這條路任何人都是不容易找到的一個機會，我這不是隨便說的，也不是隨便要求大家都學藏文的，而對于學梵文、學巴利文更要緩緩，以後再說。今天我就是把這個意思跟大家談清楚。
現在講上次講的了別識跟辨別識問題。我希望大家對什麼是辨別識、什麼是了別識的分別要弄清楚，借著我們學習這個《所知能相分》就是一個很大的一個機緣。無著特別注意唯了別識，但是什麼叫了別識？了別識就是唯識無義，了別識呢，只有能、沒有所，這些東西我們怎麼理解？了別識跟辨別識是有不同地方，不同地方在什麼地方？就是我剛才說的，叁界，心所有法所緣的，就是辨別識所緣的，都是了別識的所顯，也就是通過了別識的顯現才能所緣。這些問題我們希望大家特別特別注意，這個對我們怎麼樣由加行位到證見位、證到真如這問題是很關重大的。
《成唯識論》也講怎麼證真如，還把小乘的東西……可是明擺著慈氏就講“非真正能遍計有”，可是在裏頭“于中二取義都無”，這個思想，我感覺慈氏給我們一個怎麼樣證真如的一個加行位、資糧位很好的方便。所以我要求大家好好學藏文，都學藏文，並且把什麼是了別識弄清楚，爲什麼講了別識？就是唯識無義，根本沒有所緣的東西。我希望大家好好地研究這個問題，對我們將來怎麼樣能夠證真如，有莫大的關系。而我們過去的所有的文獻，真正講證真如的問題可以說是沒有，現在有這麼寶貴的慈氏學理論，我們要特別努力達到慈氏菩薩對我們的愛護。
所以在這兒我還是強調，就是大家趕緊把藏文學好，再加上我們已經對慈氏學的綱領、路線已經摸著一點兒邊了，大家不要放棄這個良好的機緣，這是萬世都難遇到的事情。上次咱們講到，
(“如是于了別識中未由無分別智火觸及時、此了別識顯現爲非真正之遍計所執自性，而真正圓成實自性不顯現。于辨別識由無分別智火觸及時、此了別識顯現爲真正圓成實自性，而不顯現爲邪妄遍計所執自性。由…
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