第９０讲：第三品(第１１页１１行－第１２页３行)
(１９９７年１０月１９日)
今天先讲一点儿大乘怎么看小乘的问题，以至我们现在怎么看学习巴利文的问题，把这问题给大家弄清楚。我们都知道有这样一个传说，就是世亲回小向大的时候，他要把舌头剪掉，大家听过这个传说没有？(听过。)经过他的兄长劝他，利用舌头还可以做更积极的事情，于是他就转小向大了。所以世亲这个成就是了不起的，他把小乘的东西完全通达了，他并且写了《俱舍论》，《俱舍论》西方都认为是好象可以根据的一个佛学词典似的，因为包括许多象五蕴、十八界、十二处以至佛所说的很多的术语，他都按照小乘研究的结果写成《俱舍论》。《俱舍论》在西方叫“聪明论”。
你看象对小乘有这样成就的人，都觉得自个搞小乘是有问题的，就要把舌头剪掉，经过他的兄长无著劝他可以更发挥宣扬大乘的作用，所以他以后就完全是根据兄长的……，在大乘里发挥作用也非常之大。他讲唯了别识所有言论里头，他都对小乘某种教派、某种说法进行批评。所以现在看来，他不但能代表大乘、慈氏学，同时他也代表了小乘。
你说小乘跟大乘有没有冲突的地方？矛盾的地方？要按世亲来说，那是有矛盾的。在我们看慈氏学经典来讲，它也是常常劝我们不要一下就堕入小乘的……，那就是不要做自了汉。学半天佛陀的教法，不是叫你自个解决自个的问题，最主要的你还是能够成熟众生，来调伏众生一块儿成佛。所以大乘的菩萨最主要的就是要饶益和安乐有情，就是能够想法子一同来成佛。
对小乘怎么看法？在《庄严经藏颂》里头也谈到了，说小乘必须应该承认大乘，大乘应该成立，要没有大乘的话，根本没有成佛的，那你小乘谁给你讲小乘法？而且大乘主要是要成佛，小乘主要是为要成阿罗汉，所以这两者是不同的，是有矛盾的，所以由世亲要剪掉舌头、以至他以后在讲话里头都是对小乘持批评(态度)，所以我们不能因小失大。这个道理不知道讲清楚没有。
第二，学巴利文的问题，也就是想要把现在巴利文藏来翻译成汉文，可以说在汉文里头，玄奘法师可以说(翻译小乘的经论)比翻译大乘的经论还要有成就，因为咱们现在发现他翻译大乘有时候有些问题，而他翻译小乘的东西——他当然也是从梵文、不是从巴利文翻译——他翻的很多。象我们都知道，《大毗婆沙论》二百卷，这连藏文都没有，据说十三世达赖喇嘛还希望有人能把它翻成藏文，这是二百卷的《大毗婆沙论》。不但这个，玄奘法师也把“六足论”——是藏文里也不全的——也翻了。还翻了《显宗论》跟《顺正理论》，《显宗论》是四十卷，《顺正理论》是八十卷，《俱舍论》是三十卷，《俱舍论》是有真谛翻译的本子，有玄奘翻译的本子，还加上其他的小乘翻译，在汉藏里头，那可以说小乘文献占了很重要的地位。
在我们现在看来，玄奘法师在这方面是很突出的，这个也可能跟他这个唯辨别识的观点也许有关系。因为小乘最主要它承认五蕴、十八界、十二处，承认六内处、六外处，辨别识它也是承认六内处、六外处。而到了了别识看，就不一样了。尤其对所缘是什么，所缘的境界是什么，那我们对三界、以至整个宇宙是不是有一个所缘境，在大乘里头根本就不承认，没有这个东西。而《成唯识论》讲宇宙论的时候，它是讲得很注意三界。
这个在前头我们已经讲过，在《通解意趣经》，我们翻作《通解意趣经》，就是《解深密经》的慈氏品里头，很清楚地讲这问题，说“三界所缘，唯识所现”，所有的法没有能够说是取其它的法，没有取的问题，所谓三界所缘的，实际上就是指的八识、辨别识的所缘，这个所缘在了别识里头看，把这所缘都变成能缘，变成能，没有所缘，就是能显现，那原话就是“三界所缘，唯识所显”，就是了别识所显。从这里头看，小乘跟这唯辨别识还是挺有关联的，跟唯了别识那就完全不一样了。
所以我们要想把巴利藏也翻成汉文，这件事情也很需要，但是现在是不是需要呢？那就有问题了。因为什么？巴利藏里头虽然我没接触过，但它里头象《清净道论》，还有《解脱道论》，这些东西都特别重要，《解脱道论》汉文有翻译。要按小乘的文献来说，在汉文里头确实很注意，很多，而连藏文里都没有，更甭说是巴利文了。要按小乘里头最主要的《大毗婆沙论》，二百卷，再来更主要的就是《俱舍论》了，世亲所作的《俱舍论》西方就认为是“聪明论”，他解释名相大家都承认的。所以现在要是讲巴利文的翻译的话，你要想跟中国小乘文献接轨，那必须看许多东西，那首先必须要看《俱舍论》，《俱舍论》(的解释)在唐朝有光记、宝疏，在藏文里头解释的东西也不少。
所以这些问题不是讲把小乘藏来搞全了的话，我们到底应该把……有那富裕时间没有？这也必要。但是，是不是完全必要呢？尤其是现在是不是完全必要？而且现在是谁都翻，这问题也很大。翻译是对原来小乘的咱们的文献有一定的理解，才能翻译。你拿日本人已经把梵、藏、汉的《俱舍论》的索引弄得很好，那么要是想我们把巴利文翻过来的话，首先那就把《俱舍论》的索引、所有术语都能够附上巴利文，那你才能翻得好。并且你必须把《俱舍论》的理论能够理解，对名词、对术语都有一定的理解，那才能够翻得好。
当然巴利藏过去英国人已经翻了许多，我们一直倒是没注意。在中国也有人拿这个……过去佛教协会副会长，一个姓李的，忘了名字了，就是研究南传小乘的。所以邓同志跟赵同志想接下来搞这个，当然是好事，但是我有点怀疑，他们对于《俱舍论》、《大毗婆沙论》接触过没接触过，尤其带领青年来搞这个翻译，是不是能够长期做下去，我也有怀疑。这事情不是简单问题，翻译不是简单问题，尤其跟中国已经有的小乘文献来接轨，那也是不简单的。就拿我过去也看过这《大毗婆沙论》，里头的理论也非常丰富，要按《俱舍论》也是，里头更是，有的一辈子就专门搞《俱舍论》，还搞不清楚，甭说《大毗婆沙论》了。
所以这个小乘藏的问题，我们将来应该负什么责任，来把小乘更完善，那是长远的问题。而且现在是不是有些人能够负担？我有怀疑。因为现在人的时间都是很紧凑的，都有工作上的、岗位上的需要，你说他能拿出很大的时间来对付这个复杂问题？那是不可能的。尤其青年，在这学习期间，你叫他能够安下心来学巴利文，能够翻译，我看那不如现在先等一等再说，将来是可以做的，但现在人员的问题，条件的问题得具足。所以我们这个课时，几次交涉想让一让，我没有答应，没答应的道理我想跟大家交待一下。
而且我们要强调，大家都学藏文，把那个学梵文的时间，更甭说学巴利文的时间，都往后挪，现在就是学藏文，为什么？那就是说，慈氏菩萨可以说是代表了三世佛的理论，他总结了现在释迦佛以至所有大乘经典，他可以说在慈氏学里头讲三性是最彻底的，最简洁地给我们介绍一种了不起的法宝、了不起的理论的整体性。我今天也更劝大家赶紧学藏文，这个是刻不容缓的，不要再先要学梵文，先要学巴利文，那都是跟真正的大乘佛教关系不大的。而我们现在正碰到末法时期，碰到藏文里把慈氏学的重要的经论都翻译得很好，我们觉得现在真正学好藏文来开发慈氏学，这是我们唯一的一条明路。这是你很难碰到的一个机缘，我们从《总摄大乘纲领论》深入地慢慢理解，无著可以说整个把慈氏重要的道理都总摄到了这理论里头来了。而且他说到《大乘阿毗达磨经》的问题，实际上这个论就是慈氏菩萨讲的《大乘阿毗达磨经》的内容，所以我们能够碰到这种整体性的大乘理论，是太不容易了。
我们并不是忽视其它的文字，其它文字是……我们决不忽略，但是我们最主要的就是一心一意开发慈氏学，这条路任何人都是不容易找到的一个机会，我这不是随便说的，也不是随便要求大家都学藏文的，而对于学梵文、学巴利文更要缓缓，以后再说。今天我就是把这个意思跟大家谈清楚。
现在讲上次讲的了别识跟辨别识问题。我希望大家对什么是辨别识、什么是了别识的分别要弄清楚，借着我们学习这个《所知能相分》就是一个很大的一个机缘。无著特别注意唯了别识，但是什么叫了别识？了别识就是唯识无义，了别识呢，只有能、没有所，这些东西我们怎么理解？了别识跟辨别识是有不同地方，不同地方在什么地方？就是我刚才说的，三界，心所有法所缘的，就是辨别识所缘的，都是了别识的所显，也就是通过了别识的显现才能所缘。这些问题我们希望大家特别特别注意，这个对我们怎么样由加行位到证见位、证到真如这问题是很关重大的。
《成唯识论》也讲怎么证真如，还把小乘的东西……可是明摆着慈氏就讲“非真正能遍计有”，可是在里头“于中二取义都无”，这个思想，我感觉慈氏给我们一个怎么样证真如的一个加行位、资粮位很好的方便。所以我要求大家好好学藏文，都学藏文，并且把什么是了别识弄清楚，为什么讲了别识？就是唯识无义，根本没有所缘的东西。我希望大家好好地研究这个问题，对我们将来怎么样能够证真如，有莫大的关系。而我们过去的所有的文献，真正讲证真如的问题可以说是没有，现在有这么宝贵的慈氏学理论，我们要特别努力达到慈氏菩萨对我们的爱护。
所以在这儿我还是强调，就是大家赶紧把藏文学好，再加上我们已经对慈氏学的纲领、路线已经摸着一点儿边了，大家不要放弃这个良好的机缘，这是万世都难遇到的事情。上次咱们讲到，
(“如是于了别识中未由无分别智火触及时、此了别识显现为非真正之遍计所执自性，而真正圆成实自性不显现。于辨别识由无分别智火触及时、此了别识显现为真正圆成实自性，而不显现为邪妄遍计所执自性。由…
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