..續本文上一頁》就是在《阿毗達磨大乘經》內部的一種說法，在這個裏頭有許多已經有成就的人，來解說，那就是《總攝大乘綱領論》也就是根本講的《阿毗達磨大乘經》。但是原來《阿毗達磨大乘經》裏頭講有叁種……
……《總攝大乘綱領論》也就是具體的《阿毗達磨大乘經》，現在講的這個《總攝大乘綱領論》實際上就是《阿毗達磨大乘經》，其實就是慈氏所說的，那麼慈氏還沒到成佛，他說的不叫經，它叫論，實際上咱們講《總攝大乘綱領論》就是《阿毗達磨大乘經》。原來《阿毗達磨大乘經》裏頭講的叁種法，雜染、清淨、跟這俱分，非雜染、非清淨，……俱分就是也是雜染，也是清淨，遍計所執性你說它一點兒也沒有，可是它作用很大，其實它就是能遍計，就是能執著的心，就是依他起，它所執著的東西也是依他起，根本它自個真正執著的東西一點兒也沒有，但是它發揮的作用很大，那也是仗著依他起，所以依他起就是俱分，也是雜染，也是清淨。
“于此義中有何喻耶？喻者、謂地質內部有金、即是喻如地質內部有金時、地質界、土、及金叁者可得。此處于地界中者、無有之土可得。即如是由火觸已、土者不顯現，而金者顯現。地質界者、謂土顯現時而相反顯現。金顯現時即如是顯現。由如是故，地質界者、即屬于俱分。
如是于了別識中未由無分別智火觸及時、此了別識顯現爲非真正之遍計所執自性，而真正圓成實自性不顯現。于辨別識由無分別智火觸及時、此了別識顯現爲真正圓成實自性，而不顯現爲邪妄遍計所執自性。由如是故，此非真正能遍計之了別識依他起自性者、即屬于俱分。地質內部有金等時如地質界。” 跟前頭一樣，提到土裏頭，地裏頭，我們翻成“地質”，原來(翻的)就是“地”，“地質”就是用現在的話來翻譯的，那就是地裏頭有很多東西，有礦産，也有土，等等，地質裏頭，就是所有屬于地的質量裏頭，也有土，也有金，拿這個來譬喻，土呢，沒有經過火的時候，它還有，但是經過火以後，它就沒有了，就剩金，這個譬喻就是拿地裏頭的這種情況，有土有金，所謂土呢，還是一種比喻，真正要講還是一種沒有的東西，現在好象有，到無分別智要生起來的時候，經過無分別智火一接觸，這個土就不存在了，而只有金，金是代表地裏頭的真的東西，那土呢，就是好象一種顛倒、錯誤的東西，經不起無分別智火來接觸。這裏頭就是拿地質裏頭有土有金，來講地質這個地裏頭，就是依他起性，包括土呢，那土就是遍計所執性，金呢，就是譬喻圓成實性。這叁種也就是跟前頭講的雜染、清淨，跟俱分這叁種，也是講這叁種。
講這叁種的話，那就是有的經論這麼講。它爲什麼這麼講？它用意何在？我們說話也有一個用意所在，這佛呢，更是，他對的什麼人，可以接受，可以調伏，怎麼調伏法，要說什麼話，說這些話裏頭都有用意，有意趣。
意趣問題，咱們講《解深密經》，我覺得將來應該改成名字就是《通解意趣經》，這意趣並沒有秘密，“解深密”這個密字，我覺得不是密，就是佛說什麼話他有一個用意，他的用意也不是完全是他個人的問題，還是爲了要調伏有情的問題。
……所以這個裏頭有叁種的話，一個土，一個金，一個地質，因爲它提到了別識，希望大家共同地，把什麼是了別識，什麼是非真正的能遍計？到底指的什麼？這在咱們將來以至學習《辨別中邊論》裏頭也是一樣，前頭那個第一個頌子希望大家能夠好好用心分析，這裏頭“虛妄能遍計”跟“了別識”爲什麼慈氏提出這樣的問題？爲什麼這裏頭就根本不存在二取？不存在義的問題？我們凡夫所面對的現實的問題不存在？爲什麼這麼說？前頭屢次談到，就是在我的感覺，就是所謂獨立存在，而不是互相增上、互相依存這個東西根本沒有，一點兒影像也沒有。還一個根本沒有，就是常一不變、同一不變的東西根本沒有。這些都是我們凡夫死幾百咧非認爲它有不可，非增益出來它有不可。
而慈氏爲什麼要利用虛妄能遍計來抵消這個根本沒有的東西？這是一個爲什麼講“唯了別識”才是真正唯識學，而“唯辨別識”不是真正唯識學的問題。以後我們對這個問題要很好地分別，我們現在正下手，對《叁十頌》、《二十頌》裏頭，人家怎麼講了別識，跟《成唯識論》裏頭怎麼樣子講唯辨別識而不講唯了別識，錯誤的地方在什麼地方，這個地方希望咱們大家要好好地要把它搞清楚。因爲什麼？什麼叫唯識學？到現在成了一個，原來的理論是一個誤區。真正的唯識學是什麼？現在咱們提出這問題，有許多人就認爲，你說的妄非(謝？)先賢，你懂什麼？我們懂的是少，但是我們知道什麼是聖言量，怎麼能夠正確理解聖言量，這是我們的一個根本所在，就是原典我們必須要確切地能夠認清楚，這一點是我們最主要的。
剛才那一段，就是什麼是虛妄能遍計？什麼是了別識？我們學習《總攝大乘綱領論》裏頭最主要是要把虛妄能遍計，而玄奘法師翻譯這個時候他就翻譯的“虛妄分別”，他不翻譯“虛妄能遍計”，在翻譯《辨別中邊頌》、《辨別中邊論》的時候他也是這樣，他都翻譯“虛妄分別”，而不翻譯成“虛妄能遍計”，但這個就有問題。
遍計所執性根本在了別識裏頭不應該有它的地位，因爲它根本這東西，他非認爲有不可，那就是把“唯識無義，所依能現”，它就是主要保持所的問題，抛棄能的問題，而這個“了別識”正是保持能，來抛棄所。我們嚴格分析起來，根本沒有所謂這個能夠單獨存在的東西，也沒有能夠同一不變的東西，這裏頭我們好好研究研究什麼叫了別識？什麼叫虛妄能遍計？這一段裏頭就非常重要了。
《攝大乘論 第89講》全文閱讀結束。