..续本文上一页》就是在《阿毗达磨大乘经》内部的一种说法，在这个里头有许多已经有成就的人，来解说，那就是《总摄大乘纲领论》也就是根本讲的《阿毗达磨大乘经》。但是原来《阿毗达磨大乘经》里头讲有三种……
……《总摄大乘纲领论》也就是具体的《阿毗达磨大乘经》，现在讲的这个《总摄大乘纲领论》实际上就是《阿毗达磨大乘经》，其实就是慈氏所说的，那么慈氏还没到成佛，他说的不叫经，它叫论，实际上咱们讲《总摄大乘纲领论》就是《阿毗达磨大乘经》。原来《阿毗达磨大乘经》里头讲的三种法，杂染、清净、跟这俱分，非杂染、非清净，……俱分就是也是杂染，也是清净，遍计所执性你说它一点儿也没有，可是它作用很大，其实它就是能遍计，就是能执着的心，就是依他起，它所执着的东西也是依他起，根本它自个真正执着的东西一点儿也没有，但是它发挥的作用很大，那也是仗着依他起，所以依他起就是俱分，也是杂染，也是清净。
“于此义中有何喻耶？喻者、谓地质内部有金、即是喻如地质内部有金时、地质界、土、及金三者可得。此处于地界中者、无有之土可得。即如是由火触已、土者不显现，而金者显现。地质界者、谓土显现时而相反显现。金显现时即如是显现。由如是故，地质界者、即属于俱分。
如是于了别识中未由无分别智火触及时、此了别识显现为非真正之遍计所执自性，而真正圆成实自性不显现。于辨别识由无分别智火触及时、此了别识显现为真正圆成实自性，而不显现为邪妄遍计所执自性。由如是故，此非真正能遍计之了别识依他起自性者、即属于俱分。地质内部有金等时如地质界。” 跟前头一样，提到土里头，地里头，我们翻成“地质”，原来(翻的)就是“地”，“地质”就是用现在的话来翻译的，那就是地里头有很多东西，有矿产，也有土，等等，地质里头，就是所有属于地的质量里头，也有土，也有金，拿这个来譬喻，土呢，没有经过火的时候，它还有，但是经过火以后，它就没有了，就剩金，这个譬喻就是拿地里头的这种情况，有土有金，所谓土呢，还是一种比喻，真正要讲还是一种没有的东西，现在好象有，到无分别智要生起来的时候，经过无分别智火一接触，这个土就不存在了，而只有金，金是代表地里头的真的东西，那土呢，就是好象一种颠倒、错误的东西，经不起无分别智火来接触。这里头就是拿地质里头有土有金，来讲地质这个地里头，就是依他起性，包括土呢，那土就是遍计所执性，金呢，就是譬喻圆成实性。这三种也就是跟前头讲的杂染、清净，跟俱分这三种，也是讲这三种。
讲这三种的话，那就是有的经论这么讲。它为什么这么讲？它用意何在？我们说话也有一个用意所在，这佛呢，更是，他对的什么人，可以接受，可以调伏，怎么调伏法，要说什么话，说这些话里头都有用意，有意趣。
意趣问题，咱们讲《解深密经》，我觉得将来应该改成名字就是《通解意趣经》，这意趣并没有秘密，“解深密”这个密字，我觉得不是密，就是佛说什么话他有一个用意，他的用意也不是完全是他个人的问题，还是为了要调伏有情的问题。
……所以这个里头有三种的话，一个土，一个金，一个地质，因为它提到了别识，希望大家共同地，把什么是了别识，什么是非真正的能遍计？到底指的什么？这在咱们将来以至学习《辨别中边论》里头也是一样，前头那个第一个颂子希望大家能够好好用心分析，这里头“虚妄能遍计”跟“了别识”为什么慈氏提出这样的问题？为什么这里头就根本不存在二取？不存在义的问题？我们凡夫所面对的现实的问题不存在？为什么这么说？前头屡次谈到，就是在我的感觉，就是所谓独立存在，而不是互相增上、互相依存这个东西根本没有，一点儿影像也没有。还一个根本没有，就是常一不变、同一不变的东西根本没有。这些都是我们凡夫死几百咧非认为它有不可，非增益出来它有不可。
而慈氏为什么要利用虚妄能遍计来抵消这个根本没有的东西？这是一个为什么讲“唯了别识”才是真正唯识学，而“唯辨别识”不是真正唯识学的问题。以后我们对这个问题要很好地分别，我们现在正下手，对《三十颂》、《二十颂》里头，人家怎么讲了别识，跟《成唯识论》里头怎么样子讲唯辨别识而不讲唯了别识，错误的地方在什么地方，这个地方希望咱们大家要好好地要把它搞清楚。因为什么？什么叫唯识学？到现在成了一个，原来的理论是一个误区。真正的唯识学是什么？现在咱们提出这问题，有许多人就认为，你说的妄非(谢？)先贤，你懂什么？我们懂的是少，但是我们知道什么是圣言量，怎么能够正确理解圣言量，这是我们的一个根本所在，就是原典我们必须要确切地能够认清楚，这一点是我们最主要的。
刚才那一段，就是什么是虚妄能遍计？什么是了别识？我们学习《总摄大乘纲领论》里头最主要是要把虚妄能遍计，而玄奘法师翻译这个时候他就翻译的“虚妄分别”，他不翻译“虚妄能遍计”，在翻译《辨别中边颂》、《辨别中边论》的时候他也是这样，他都翻译“虚妄分别”，而不翻译成“虚妄能遍计”，但这个就有问题。
遍计所执性根本在了别识里头不应该有它的地位，因为它根本这东西，他非认为有不可，那就是把“唯识无义，所依能现”，它就是主要保持所的问题，抛弃能的问题，而这个“了别识”正是保持能，来抛弃所。我们严格分析起来，根本没有所谓这个能够单独存在的东西，也没有能够同一不变的东西，这里头我们好好研究研究什么叫了别识？什么叫虚妄能遍计？这一段里头就非常重要了。
《摄大乘论 第89讲》全文阅读结束。