第８８講：第叁品(第１０頁第７行－第１１頁２行)
(１９９７年９月２１日)
今天想講兩個內容，一個是順生死、逆生死的問題；一個是繼續咱們前頭講的其他的大乘經裏頭怎麼講叁性的問題。
順生死、逆生死在小乘看來特別重要，它講四谛：苦集滅道，把順生死這方面歸爲兩個谛，就是苦集；在逆生死方面就是滅道。爲什麼大乘裏頭不講四谛？而講般若波羅蜜多？那麼在《總攝大乘綱領論》裏頭，無著在前頭特別提出，雜染跟清淨是相反相成的，他由什麼地方講起呢？就由色法的了別識。
色法是非常重要的問題。因爲我們內五處、外五處都是色法，內部的根身，就是眼耳鼻舌身，外五處就是色聲香味所觸，都是色法。我們的生活裏頭，我們生在世間，主要的就是對付色聲香味觸，憑著什麼來對付呢？就憑著身體的五根。所以色法對我們的生活影響最大，所以現在都是講唯物，也是這種道理。
但是，物質是什麼？這是很大的問題。前頭我們也講過，物質，你說它是一？還是異？它是一體呀？還是異體？從現在微觀跟宏觀來看，任何的一個物質的東西，都既不能說它一體，也不能說它多體。所以上次我們也講了，什麼臺風啦，什麼太陽啦，地球啦，以至微小的誇克、細胞啦，你說它是一個東西？還是本身就是多個東西？都沒法說。
再來一個，我們講佛教裏頭能分別、能遍計，講了別識，任何東西它也離不開能分別。前頭我們也說過變異的東西，色法變異，象夏天、秋天季節的變異，象人的生老病死的變異，這個都好象有個所相，實際上它都是根據能分別來確定的。就是咱們說物質這東西，你不能說它一，也不能說它多，不能說它一，也不能說它異。而且沒有東西它能夠脫離互相依存而能夠獨立存在，也不能說它前刹那跟後刹那有同一的一個東西。從這方面講，物質是個表面的，前頭講了別識的時候也講過，色法就是它有點相同而相續，前後刹那好象相同，表相很一致，能繼續轉起。
所以我們對于大部分生活都是面對的現實就是色法，而使我們對于真實的東西看不清楚，也是跟色法有關系。
所以前頭無著菩薩就講了，要沒有色法這樣的前後好象一個東西，有繼續發展，要沒有這種行相，要沒有這種了別識，這了別識是什麼東西？就把所有的東西都變成了能遍計，它本身本來是能分別，擴大來說是能遍計，它離不開能分別。因爲什麼呢？因爲所有的東西，它沒有獨立存在的可能性，也沒有常一不變的可能性。從這方面來看，它非是有能分別來支持，也就是由阿賴耶識的種子生起現行，以至于前後能變異，能夠繼續發展，這也跟我們內部的第七識、末那識，跟第六識的俱生我執都有關系，要沒有這些東西來支持它，你看它好似前後一致，實際上不是那麼回事。
所以無著菩薩就說，假如沒有我們對色法的這種理解，也就沒有雜染品法，貪嗔癡、我見。所以我們走向生死、走向雜染，主要的還是跟我們對色法的了解問題。那就是我們內有五個根身，外頭又有色聲香味觸，我們就在這個夾縫兒裏頭生活，不可能我們有覺醒的可能性，能理解是無義，根本沒有我們面對的真實，我們就沒法子來達到這種可能性。無著菩薩說是，假如沒有色法的這種情形，那麼也就沒有雜染品法，沒有雜染品法也就沒有清淨品法。所以這地方也可以看出來是互相依存的，有爲法的東西是相反相成的。
但是，爲什麼大乘只講般若波羅蜜多？前頭我們也講過，般若波羅蜜多就是無分別智。無著菩薩又講，般若波羅蜜多的意義是什麼？就是所對治分具有能對治。可見我們這生死跟涅磐、無明跟覺醒，相去並不是很遠，說你有雜染，必定有清淨。
所以裏頭就有這樣的問題，就是我們怎麼樣逆生死，而不順生死？小乘就分出來四谛，而大乘爲什麼不分四谛？小乘分了四個階段，一個是順生死，有苦集；一個是逆生死，有滅道。而大乘呢，就提出來般若波羅蜜多，它本身的意思就是所對治分必須具有能對治。所以所對治跟能對治(關系)這麼密切，這苦集跟滅道，沒法子分得象小乘階段分得那麼清楚。可以說我們整個生死輪回都離不開無分別智，都離不開能對治，所有的佛陀、薄伽梵都跟我們衆生息息相關，都離不開的，他就是爲了解決我們衆生所有的問題。他的出世間就是唯一的目標。這也跟什麼是生死、什麼是涅磐，跟小乘的看法有所不同，小乘它就是自了漢，大乘就是所有的菩薩、所有的佛陀都離不開衆生，就是爲了解脫衆生而存在的。所以我們生活裏頭順生死的方面、跟逆生死的方面很難分開的，時時刻刻你有順、有逆的問題，所以我們更得提高警惕。
所以雜染跟清淨是相反相成的，而要是順生死的話、而不逆生死，那你就是跟所謂無分別智、至少跟順菩提分法、跟六波羅蜜多、六度唱反調，也就是跟我們前頭所說的，跟能對治唱反調。能對治是什麼？實際上就是無分別智。
所以再進一步說，能分別跟能遍計，了別識，這些個都是離不開無分別智，所有能分別、能遍計，它本身就不是所分別、所遍計，它就是通向無分別智的唯一的道路。
今天咱們講順生死、逆生死，前頭我們也談過大乘的理論最主要的就是“唯識無義”，就是“所依能現”，而唯識無義，就是針對的無明有義來說的，那所依能現就是對著能依所現來說的。因爲我們日常生活最注意“所”的問題，也就是最注意色法，最注意所相，認爲能是依所顯現的。我們都認爲，是物質生起意識，那麼以果代因，這是我們普通的一種看法。
小乘把苦，苦裏頭有很多東西，集裏頭有很多東西，滅裏頭有很多東西，道裏頭有很多東西，它都能分出一團來，分出一個階段來。而大乘呢，深入生活的實際，我們每一時每一刻的順生死，都有逆生死，它離不開逆生死。
前頭說唯識無義，你講了很多《總攝大乘綱領論》，就是講無義，義呢，以前我們講就是我們凡夫所面對的現實，那就是既有補特伽羅我，也有法我，既有所取，也有能取，而大乘就是證法界，最清淨法界，證真如，就是要對治這能取跟所取的分別，那麼我們對無始無明所積累的這些個顛倒的能分別，是很難破除的，這是我們在阿賴耶識裏頭積累滿了，無始時來的生死，就是雜染品法的種子，這些我們都得想法來把它抵消，而且我們的第七識、第六識本身就有我見，所以這裏頭我們要對治生死的話，不是簡單的事。比小乘還不容易，小乘只是對治補特伽羅我見，大乘呢，就是要對治法我見。
而前頭講八識的時候，將來大夥可以看《唯識二十論》，世親自個解釋(《二十頌》)，佛說的八識裏頭前五識它有根身器界的問題，有內五處、外五處，所以爲什麼講八識呢？佛陀的意思在解決所調伏的衆生的補特伽羅我的問題，要是真正解決法我的問題，那就是要講了別識，這講得很清楚。所以《二十論》跟《叁十頌》世親都表示得很清楚，都是解決了別識，解決了別識也就是爲了把這八識的問題進一步解決，八識裏頭都有能分別，要在了別識上來講，八識又都可以成爲了別識。
這個希望我們在座的同志，把無著講的了別識問題，要特別注意，那就是希望每個同志都要學好藏文，能看藏文的《總攝大乘綱領論》，尤其把第叁品弄得清楚，真正弄懂，什麼是真正的佛陀學呢？最主要的就是正聞熏習、如理思惟，這兩句話好象很簡單，可是我們想要能對治所有無明，都必須、起碼要正聞熏習，就是咱們現在最好的一個機會，就是把《總攝大乘綱領論》真正弄清楚，這是大乘的精華、綱領。
然後再講叁性、叁自性問題。我們知道六經十一論是講的唯識，六經裏頭我們要分析的話，六經裏頭有幾個經是真正講叁性的？這是很重要的問題。因爲什麼？這在前頭講依他起性講得非常之多，講了別識也講得非常之多，講能遍計、能分別也非常之多，就是集中要解決叁自性問題，叁能相問題。所謂叁自性呢，咱們前頭說過，就是叁種存在。而大家可以考慮，哪個大乘經裏頭講了叁性，哪些大乘經裏沒講叁性，沒講叁性它怎麼講叁性法？離不開講叁性，于是前頭就說佛陀薄伽梵說了很多的大乘經，很廣博，但是他怎麼樣表示遍計所執性？怎麼樣表示依他起性？怎麼樣表示圓成實性？所以無著菩薩把其他的大乘經裏頭，沒有講叁性的，他用什麼方式、什麼模式來表示叁性？上次應該講到八喻，據我看過的經，好象就是《解深密經》跟《厚嚴經》，也就是《大乘密嚴經》，這兩個經好象講過叁性。其它的象《般若經》，它雖然講了很多叁性的道理，但是它沒有用叁性這個詞。前頭咱們提到般若波羅蜜多、慧度，本身就是無分別智，本身就是要對治所對治分，而一切所對治分都離不開無分別智，但是六百卷《大般若經》裏頭是不是直接講到了叁自性？還有後頭已經提出來《阿毗達磨大乘經》，《阿毗達磨大乘經》也是六經之一，但是經裏頭沒有直接講叁性問題。《楞伽經》也是講如來藏、藏識，講得很多，講得也很深入，但是它是不是用叁性的名詞來解決叁性問題呢？好象也不是。其它象《華嚴經》，《華嚴經》裏頭有一個《十地品》，所有的菩薩十地的資料差不多都是根據《十地品》，可是《華嚴經》裏頭是不是講到叁自性的問題，它講了，但是它沒有用這名詞直截了當的表示。所以可以說，講叁性是所有的著作裏慈氏菩薩講得最鮮明。也就是《解深密經》(我們將來認爲應該譯爲《通釋意趣經》)跟《大乘密嚴經》，這個經唐朝法藏注解過，並且還指責世親不對，他還給武則天講《金獅子章》，看他怎麼講叁性。
叁性問題傳到中國來，但是有幾個人真正注意到了，象無著菩薩在《總攝大乘綱領論》裏頭對于叁性問題，講得這樣細致深入，那可以說是大乘經的精華。所以我們覺得我們能夠采用這個書作我們的課本，是很幸運的，並且希望大家每個人都要學藏文，把藏文學好，來念懂…
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