..续本文上一页问题，我们应该怎么办？
所以我们今天讲《总摄大乘纲领论》，感到这任务更重，过去我们讲《总摄大乘纲领论》虽然没有大的失误，但是还是没有走上真正的轨道。所以今后我们还要补足我们过去的不足，如果在这个课堂上，真正想我们一起把开发慈氏学跟振兴真正佛陀教，应该想法我们共同担负起来。所以今后我提出了我们２１世纪的一种目标，就是“努力开发慈氏学，振兴真正佛陀教”这么十(四)个字。
我们讲这个《总摄大乘纲领论》，无著菩萨屡次讲什么叫“义”，“唯识无义”，这个“义”到底是什么意思？以至于无著菩萨讲“了别识”，到底是什么意思？而且在这个品里头讲了别识讲得很多，很丰富，而汉译没有把它表示出来。而世亲又根据无著的意思写了《三十颂》，写了《二十颂》，不但写了《二十颂》，还自己解释了《二十颂》，可惜《三十颂》还没有解释就归天了，于是乎后面有十大论师解释《三十颂》。当然这里头，象安慧对慈氏学有一定理解，而陈那跟护法是不是对慈氏学、无著、世亲的理论，也就是唯了别识的理论有一定的理解，现在都应该持怀疑态度。
那就是我们要重新把唯识学要有所改革，当然对这里头有些——心王心所的看法还可以吸收的，有许多问题他也翻译了，就是讲八识的时候，而讲了别识的时候，八识跟了别识相混的地方，那就形成很大的问题。所以今后要把《总摄大乘纲领论》讲好，还要以藏译为主，汉译只能作参考，一方面具体的问题他翻译的可以用，但是有些重要的问题我们还要批评。(休息)
最主要的，咱们把《总摄大乘纲领论》里头无著常常提到的“义”，唯识无义，玄奘法师也翻成“义”，也有翻成“尘”，也有翻成“实境”啊、“外境”啊等等。而无著特别注意用“义”的意思，唯识无义。这个义到底指的什么？现在提出两个问题大家共同研究，一个是“义”到底指的是什么？一个是唯了别识，这了别识到底什么意思？这个都成了大的问题。因为这个义明了不明了的话，那跟破除无明特别有关系。你对了别识明白不明白的话，那对什么是真正的唯识学又是关系很深。现在我们要把玄奘《成唯识论》要有所改进，那就跟这个了别识到底什么意思有关系。
在《总摄大乘纲领论》第三品里头，无著讲了别识讲得最多，而且比较难于理解，因为它是新的内容的东西，在过去咱们讲唯识没有碰到这个东西，而且过去虽然碰到这个nambariba(藏文：了别识)，根本没有注意，半个多世纪了，我才开始注意，你说这个很奇怪。过去怎么那么相信汉人的翻译，怎么那么相信玄奘法师，虽然也看了许多遍《摄大乘论》跟《摄大乘论》的释，结果都没把这个问题推出来叫大家注意。就是最近从医院出来以后，才开始觉得这个问题是大问题了，所以赶紧来补课，于是吕新国同志帮着我来整理些材料，发出例证之二，发出三十几封，才把这个问题提给大家。
玄奘法师搞唯识这么多年，两千多年，到今天才想法把它改进一下，这个是时间太久了。可是，虽然时间久，还是有办法来追补，不会叫它两种识的意思完全混淆下去，这在无著跟世亲都分析得很清楚，八识的“识”是要解决人无我的问题，就是补特伽罗无我的问题，而解决法无我，还要进一步用了别识，这说得很清楚。
在《三十颂》把这个了别识提出来专门讲，《二十颂》更是这样，所以这个问题好象中国汉族很注意唯识学，实际上反倒不如藏族的学者、译师能把这个唯识学认识得更清楚，而西藏的传承人，象宗喀巴之流，又把这个阿赖耶识根本他就不注意，反倒加以反对，这些都是跟佛教根本相反的、跟慈氏学相反的。所以这个末法时期的佛教很复杂，有的翻译不正确，有的传承有问题，以至理解藏文的原典也有问题。
我们正当这个时代，又是２０世纪要终了、２１世纪要开始、世纪之交的时候，我们对佛陀学、真正的佛陀学应该怎么了解？怎么看？应该负什么责任？这是很大的问题。今天我们能够发觉，西藏的翻译师跟印度的翻译师一块合作，能够有这个丹珠尔、甘珠尔保留下来，这是我们莫大的幸福。所以我们一定要利用这个关系，想法子把真正的佛陀学能振兴起来。
刚才咱们提到，一定要努力开发慈氏学，也就是我们有的已经学藏文，有的还没有学藏文，能够想法子赶紧学藏文，这个跟学习真正佛教、开发慈氏学有特别的关系。所以我现在更跟大家提出来，能够想法学习藏文的，赶紧学习，时不可待，要想真正理解佛陀学，我觉得这是必由之路。那么要想学好慈氏学，我们一定要把藏文的《总摄大乘纲领论》要认真地学明白，要是把这个书学懂了，我看是受益不尽，慈氏学基本的理论就可以理解了。
那么我们今天，这个“义”到底什么意思？了别识到底什么意思？在我们这个学习《总摄大乘纲领论》时间很长了，这两个问题还是需要真正弄明白。我今天把三性的问题，刚刚用微弱的目光来又看了一遍藏文的《总摄大乘纲领论》的这一章，这章讲三性的，可以说自个还没有真正好好……。
看起来，这三性学跟我们刚才说的“义”的问题特别有关系，三性学就是指示什么是我们凡夫无始无明所蒙蔽的、弄不清楚、老认为有一个当前面对的现实，那个现实到底是什么？就是那个“义”到底是什么？我们每时每刻都面对这么一个实实在在的东西，这是我们凡夫的一个特殊的东西，本来这个东西一点儿也没有，偏偏认为它有，这是我们的一个习惯势力。所以它本来没有，偏偏认为有叫做增益执，没有的东西你增益，可你一增益的话呢，同时你又是损减执，就把真如、佛所缘的境界就改变了。所以同时它是增益，又同时它就是损减。
我们凡夫的无明，它面对的好象是真正有那么回事儿，在我们眼前，是面对现实，我们每时每刻都离不开它，这就叫“义”，藏文它叫“tun”。这个“义”到底是什么？我们凡夫每时每刻所面对的那个现实到底是什么？它根本是没有那么一回事，是凡夫自己增益出来的，同时增益同时就是损减。所以三性的问题的确是一个关键问题，也就是把什么是“义”，什么是凡夫所面对的现实给分析得一清二楚。
今天我们借机会再补充以前三性没讲好的地方，讲一讲，以后还要反来复去地讲。希望大家反来复去学藏文，反来复去学好《总摄大乘纲领论》，这个功夫绝不会白费，这个问题是我们能够觉醒的一个必由之路，也就是我们怎么能够真正学好佛陀学的必由之路。
今天我稍微看懂了一点儿三性，什么是依他起？什么是遍计所执？稍微讲一讲，来补足以前讲的不足，也是大家必须要把这问题交待清楚、认识清楚。什么是依他起？这个无著这一品也是讲的非常清楚，就是由种子生起，跟熏习有关系。原来我也想讲一讲，所谓世间的因果，那必须讲到阿赖耶识，必须讲到种子，必须讲到熏习问题。因为什么？这个跟这个三性有关。真正的因果是什么呢？必须它是没有自性，同时又是无常的，这样才能够讲因果。有自性、常一不变的东西不能作原因，因为它常一不变，它也能独立存在，它是不是能够生起其他东西？能生起变化的东西？它能生起变化的东西，它本身必须要变化，非要无常不可。
而且，我们讲这个“义”呢，过去提到过，就是离开了互相依存、而独立能存在的东西，也就是独立、有自性的东西。这个我过去讲得比较多。再来就是没有前刹那跟后刹那有同一不变的东西，这是咱们无论说是大的现象，跟小的现象，我们说１２号台风，它的风力有多大，下雨有多大，这１２号台风到底本身有没有单独存在的东西？有没有不变的东西？用无著的看法，就是它本身是不是一个东西？还是多个东西？就是它自己有没有体性？太阳也是这样子，它是个大火球，你说它是一个东西？还是多个东西？它时时刻刻都在变，你说它有个完整的体性吗？有一个确定的体性吗？台风也是这样子。１２号台风在上海、浙江、江苏等地影响很大，风大，雨也大，但是台风它这个体性，是有没有一个固定的体性？你能指出来它有一个固定的东西吗？
所以有固定的东西不能发挥原因的作用，倒是没有固定的东西才能够作原因。比如阿赖耶识，能受熏，能生种子，就是它能作原因的根本。所以无论是地震的板块，无论是台风的大雨，跟所谓太阳一个火球，这些问题小到夸克，这东西没有固定的体性，有固定的体性反倒不存在，反倒不能发生作用。这阿赖耶识正是相似相续的一个体性，不是前后一贯的、不变的体性，所以阿赖耶识才能受熏，才能生种子。
依他起性跟遍计所执性分别在什么地方呢？看起来，所谓真正原因必须不是能单独存在的，跟一切东西有互相依存的关系的，必须无自性，必须前后有变化，所以佛教这个观点，无常、无我的观点必须保持。我们凡夫对这个“义”，面对的这个现实，正是跟佛陀的觉醒境界不一样，非要认为有不变的东西，非要有一个独立自性的东西、独立存在的东西。一会儿我们讲三性里头怎么解释这个问题。
依他起性主要是阿赖耶识，我们这个无始时来的熏习都包含在里头，所以这个世界怎么造就成这样的，跟我们过去的无始的无明的熏习、跟业力熏习有关系，所以我们现在有天文、地理这样种种的好象有这个不变的东西存在，有色法，实际上都离不开我们每个人的阿赖耶识，都离不开我们无始时来受的种种熏习的结果。所以现在整个的佛教说地球是怎么回事、天文是怎么回事，只有讲我们大家的阿赖耶识里头包含着相似的业力关系。除此以外，你没法子说它有一个独立存在的东西，除此以外，你没法子说它有一个常一不变的东西，所以依他起性是什么意思？就是由阿赖耶识受熏习、由种子生现行，生出现行以后，它一点儿也不能够在空间、时间里延展，就灭了。文字讲的就是刹那，除了刹那以外，它另外保持它自己体性没法子保持，这就是依他起。
所以我们后来讲这个依他起，它那个刹那性，好象有点飘忽不定的，后来我们讲这个依他起性，就是根本无义，根本就跟做梦一样，非常轻的，好象跟色法相同相似好象是一样，所以色法是有迷惑我们的作用，也就是我们阿赖耶识言说种子有生成色法(的作用)，生起色法就会让我们根据色法认为有一种面对的现实。所以从阿赖耶识种子生出以后，它呢，除了生起的那一刹那以外，它一点儿也不能保持它自性延展下去，这是依他起。所以这个依他起跟这个阿赖耶识特别有关系，跟没有自性、没有常一不变的因果特别有关系，而且生出来的东西呢，也就一下子就灭了，一点儿在时间、空间里没有延展的可能性。这就是依他起。如果在时间、空间里都有延展性的话，那就是遍计所执性，根本没有的东西。
所以我们过去说，离开互相依存、相似相续以外，没有真正能够独立存在、常一不变的东西，我们是用这个话这么解释。再来，讲什么是依他起？就是阿赖耶识种子生起以后，一点儿扩展的可能性没有，没能维持它原来的样子不变，这叫依他起。相反，什么叫遍计所执性呢？那就跟这有点相反了。就是根本没有的事情，我们老是认为有，这就跟意识有关系，第六意识，以后还要讲，这第六意识造物，制造不好的东西有它，制造好的东西也有它，意识能够遍计，能遍计，以前我们也讲过，能遍计、所遍计，意识特别是能遍计，能遍计一切，它能遍计具有各种各样的行相，具有各种各样的样式的颠倒、根据，所有的颠倒、根据，所有颠倒的因素又是无量的行相，所以我们这个意识可以造出各种各样不同的形式的那种颠倒的根据，都是不正确的，没有，却认为它有，无常，认为它常，不一认为一，无义认为义等等，颠倒得非常厉害，就是刚才我们讲小乘里头，认为都是常乐我净的，这是凡夫颠倒的，这种颠倒的，意识能提供的种种样式不同的颠倒的根据，这些根据实际上都是没有自性，没有能表示自己的东西，只是能遍计，只有能，没有所、所遍计，可是这个就是管这个能遍计叫做遍计所执。
这地方这个意识的作用很大，对我们凡夫的借鉴起到一个主要的提供参考的作用，所以各种各样的都是颠倒的，错乱的，虚妄的，这些形形色色的。这都是我们凡夫所面对的真实，大部分我们都是在意识的作用影响之下来造成种种的错误的看法，尤其现实哲学家、宗教家、还有自然科学家，都无例外的是在用种种的形相、花样来表出颠倒、错乱的这些根据，提出这样的根据，这些根据都是不存在的，只有能分别，只有能遍计。
什么是圆成实性？圆成实性就是这种由我们凡夫所面对的现实根本不存在，永久不存在，什么时候都没有，这样子才是圆成实性，圆成实性就是跟真如常如，常常是不变的吧，老是没有不变的东西，根本没有不变的东西，这就是圆成实性，就是我们凡夫面对的现实根本不存在，这才是真如，才是圆成实，因为事实上根本不存在我们认为有的东西，我们认为有的东西都是增益出来的，同时又损减了真实、损减了真如。
所以现在我们又重新把无著在这品里讲的三性问题再给大家谈一下。什么叫义？实际在佛教里讲就是我跟常，在前头我们也屡次谈到，讲真正的佛陀学必须注意到三法印跟四法印的问题，三法印是什么，大家时时刻刻应该记住，那就是“诸行无常，诸法无我，涅磐寂静”，要四法印呢，就是加上“有漏皆苦”。所以佛教真正信的什么？它一定讲无我无常，什么叫无我？什么叫无常？这是佛教的一个最主要的问题，也就是我们破除无明最主要的问题，也就是我们怎么认识依他起一个重要的问题。依他起性的东西，离开无我无常……
这个问题还是我们受无明熏习太久了，很难辨清，所以我们面对的现实跟我跟常都有密切关系，根本没有的东西，我们认为它是有，有的东西，我们认为它没有，这些地方今天我们又重复地讲了一下，希望大家呢，把什么是义、什么是凡夫面对的现实弄清楚，那也就是什么是真正的因果，也要弄清楚，底下我们将来还要把三性问题常常提出来，而且对于什么是了别识，我们希望今天在座的同志都开始注意，怎么注意法呢？那就是《总摄大乘纲领论》是一个主要的发源地，世亲与无性等等都是根据无著的看法，也就是根据慈氏的看法来建立唯识学，建立的唯识就是无义，只有依他起性，没有从种子生出以后，现行的东西，离开刹那以外，它还有存在的可能性，这个问题应该弄清楚，下面我们要讲的八喻跟依他起性到底是什么关系，跟现在讲的三性都有密切关系。
今天咱们补课就把三性粗粗地讲一下，希望大家赶紧学藏文，咱们一块儿把慈氏学开发出来，那也就是说振兴真正的佛陀教。
《摄大乘论 第87讲》全文阅读结束。